الصـــدقة

منهم أهل الصدقات ؟؟ قال لله تعالى : {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }التوبة60
وجاء في تفسير هذه الآية : إنما تعطى الزكوات الواجبة للمحتاجين الذين لا يملكون شيئًا, وللمساكين الذين لا يملكون كفايتهم, وللسعاة الذين يجمعونها, وللذين تؤلِّفون قلوبهم بها ممن يُرْجَى إسلامه أو قوة إيمانه أو نفعه للمسلمين, أو تدفعون بها شرَّ أحد عن المسلمين, وتعطى في عتق رقاب الأرقاء والمكاتبين, وتعطى للغارمين لإصلاح ذات البين, ولمن أثقلَتْهم الديون في غير فساد ولا تبذير فأعسروا, وللغزاة في سبيل الله, وللمسافر الذي انقطعت به النفقة, هذه القسمة فريضة فرضها الله وقدَّرها. والله عليم بمصالح عباده, حكيم في تدبيره وشرعه. التفسير الميسر .
هذه أقسام الصدقات الواجب أن تصرف لهذه الأقسام الثمانية كما حددها الله تعالى .
ماهي الصدقة الجارية ؟
الصدقة الجارية هي الوقف ، وهي الواردة في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إلاَّ مِنْ ثَلاَثٍ : صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ ) رواه مسلم (1631). قال النووي رحمه الله في شرح
هذا الحديث :" الصدقة الجارية هي الوقف " انتهى. " شرح مسلم " (11/85) . وقال الخطيب رحمه الله :
"الصدقة الجارية محمولة عند العلماء على الوقف كما قاله الرافعي ، فإن غيره من الصدقات ليست جارية . "مغني المحتاج" .
والصدقة الجارية هي التي يستمر ثوابها بعد موت الإنسان ، وأما الصدقة التي لا يستمر ثوابها ـ كالصدقة على الفقير بالطعام ـ فليست صدقة جارية .
وبناء عليه : فتفطير الصائمين وكفالة الأيتام ورعاية المسنين - وإن كانت من الصدقات - لكنها ليست صدقات جارية ، ويمكنك أن تساهم في بناء دار لليتامى أو المسنين ، فتكون بذلك صدقة جارية ، لك ثوابها ما دامت تلك الدار ينتفع بها .
وأنواع الصدقات الجارية وأمثلتها كثيرة ، منها : بناء المساجد ، وغرس الأشجار ، وحفر الآبار ، وطباعة المصحف وتوزيعه ، ونشر العلم النافع بطباعة الكتب والأشرطة وتوزيعها .
فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إِنَّ مِمَّا يَلْحَقُ الْمُؤْمِنَ مِنْ عَمَلِهِ وَحَسَنَاتِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ : عِلْمًا عَلَّمَهُ وَنَشَرَهُ ، وَوَلَدًا صَالِحًا تَرَكَهُ ، وَمُصْحَفًا وَرَّثَهُ ، أَوْ مَسْجِدًا بَنَاهُ ، أَوْ بَيْتًا لِابْنِ السَّبِيلِ بَنَاهُ ، أَوْ نَهْرًا أَجْرَاهُ ، أَوْ صَدَقَةً أَخْرَجَهَا مِنْ مَالِهِ فِي صِحَّتِهِ وَحَيَاتِهِ يَلْحَقُهُ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهِ ) رواه ابن ماجه (رقم/242) قال المنذري في " الترغيب والترهيب " (1/78) : إسناده حسن . وحسنه الألباني في " صحيح ابن ماجه " وانظر جواب السؤال رقم (69884) و (43101) .
وينبغي للمسلم أن يعدد مصارف صدقاته ، حتى يكون له نصيب من الأجر مع أهل كل طاعة ، فتجعل جزء من مالك لتفطير الصائمين ، وجزء آخر لكفالة اليتيم ، وثالثاً لدار المسنين ، ورابعاً تساهم به في بناء مسجد ، وخامسا لتوزيع الكتب والمصاحف ... وهكذا . والله أعلم .

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ }البقرة264
جاء في تفسير هذه الآية : يا من آمنتم بالله واليوم الآخر لا تُذْهِبُوا ثواب ما تتصدقون به بالمنِّ والأذى, فهذا شبيه بالذي يخرج ماله ليراه الناس, فيُثنوا عليه, وهو لا يؤمن بالله ولا يوقن باليوم الآخر, فمثل ذلك مثل حجر أملس عليه تراب هطل عليه مطر غزير فأزاح عنه التراب, فتركه أملس لا شيء عليه, فكذلك هؤلاء المراؤون تضمحلُّ أعمالهم عند الله, ولا يجدون شيئًا من الثواب على ما أنفقوه. والله لا يوفق الكافرين لإصابة الحق في نفقاتهم وغيرها.. التفسير الميسر.
قلت :هذه الآية والتي بعدها تبين بوضوح ضياع أجر المتصدق الذي لأجل قلبه يستريح إن فعل كهذا عبارة عن إنسان تقدم بهشيم حطب ووضعه في النار ثم صار رماد ا تذروه الرياح . حتى إذا قدم إلى ربه يوم القيامة لم يجد من حسناته شي {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً }الفرقان23
، أخبرنا ابن المبارك، عن حيوة بن شريح قال ، حدثني الوليد بن أبي الوليد أبو عثمان، أن عقبة بن مسلم حدثه، أنّ شُفيّ بن ماتع الأصبحي حدثه: أنه دخل المدينة، فإذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس، فقال من هذا؟ فقالوا أبو هريرة! فدنوت منه حتى قعدت بين يديه ، وهو يحدِّث الناس، فلما سكت وَخَلا قلت: أنشدك بحقِّ ، وبحقِّ، لما حدثتني حديثًا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم عَقَلته وعلمتَه . قال: فقال أبو هريرة: أفعل، لأحدثنك حديثًا حدّثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ! ثم نَشَغ نشغةً، ثم أفاق فقال: لأحدثنك حديثًا حدّثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا البيت ، ما فيه أحدٌ غيري وغيره ! ثم نشَغ أبو هريرة نشغةً شديدة، ثم مال خارًّا على وجهه، واشتدّ به طويلا ثم أفاق فقال: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة ، نزل إلى القيامة ليقضي بينهم ، وكل أمة جاثيةٌ، فأوّل من يدعى به رجلٌ جمع القرآن، ورجل قُتِل في سبيل الله، ورجل كثير المال، فيقول الله للقارئ: ألم أعلمك ما أنزلتُ على رسولي؟ قال: بلى يا رب ! قال: فماذا عملت فيما عُلِّمت؟ قال: كنت أقوم آناء الليل وآناء النهار! فيقول الله له: كذبت ! وتقول له الملائكة: كذبت ! ويقول الله له: بل أردت أن يقال: "فلان قارئ" فقد قيل ذلك ! ويؤتى بصاحب المال فيقول الله له: ألم أوسِّع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد؟ قال: بلى يا رب ! قال: فماذا عملت فيما آتيتك؟ قال: كنت أصل الرحم ، وأتصدَّق. فيقول الله له: كذبت ! وتقول الملائكة: كذبت ! ويقول الله له: بل أردت أن يقال: "فلان جواد"، فقد قيل ذلك! ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله، فيقال له: فيما ذا قُتلت؟ فيقول: أمرت بالجهاد في سبيلك، فقاتلت حتى قتلت. فيقول الله له: كذبت ! وتقول له الملائكة: كذبت ! ويقول الله له: بل أردت أن يقال: "فلان جريء"، وقد قيل ذلك ! ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتي فقال: يا أبا هريرة ، أولئك الثلاثة أول خلق الله تُسَعَّر بهم النار يوم القيامة.

أحبتي في الله أخلصوا العمل لله حتى ينفعكم ماتقدمونه عند رب العالمين {يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ }{إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ }الشعراء89
· أحب تذكير نفسي أولا وخواني ثانيا بأن يحسبوا حساب ذلك اليوم العصيب اليوم الحاسم القضاء فيه لا يقبل النقض أو الاسئناف أو التمييز لأنه حكم صدر ممن خلقك وهو معك مذ كنت في صلب أبيك ثم كنت نطفة في رحم أمك ثم ولادتك وتنشئتك وحياتك حتى قبض روحك وأنت تحت المجهر كما قال الله تعالى :
· {مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ }ق18ما يلفظ من قول فيتكلم به إلا لديه مَلَك يرقب قوله, ويكتبه, وهو مَلَك حاضر مُعَدٌّ لذلك. ت . م

ثم أنظر إلى ما آل إليه مصير أولئك الثلاثة الأشقياء الذين كانت نواياهم إنما هي للمباهاة والتعالي ليحصلوا على المديح والاطراء وقد حصل وتقاضوا جزاهم مسبقا . كما نقله لنا الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه .
من هذا يتبين لك أخي المنفق أنك مراقب ونيتك محاسب عليها . والمتصدق عليه مثل حمال رغبت إليه ليحمل لك متاع إلى مكان معين ثم تصدقت بتلك الصدقة فإن هذا المتصدق عليه يحملها لك لإيصالها لحسابك في بنك رب العالمين وتجدها رصيدا لك تفرح حين تراها مدخرة لك في ذلك المكان الذي أنت في أمس الحاجة لحسنة ليزداد بها رصيدك . ولو طلبت من أعز الناس إليك وقربهم منك لم ولن تعطى حسنة منه . هذا وصلى الله على نبي الرحمة وآله وصحبه ،،

عقوق الوالدين

عقــوق الوالـدين
حكم عقوق الوالدين : ورد في الحديث عن أبي بكرة رضي لله عنه : قال قال رسول الله : ألا أنبئكم بأكبر الكبائر:قلنا بلى يارسول الله قال : ثلاثا ,, الإشراك بالله وعقوق الوالدين ,, وكان متكئا فجلس فقال : ألا وقول الزور . وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت : متفق عليه : وعن عبدا لله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الكبائر : الإشراك بالله وعقوق الوالدين . وقتل النفس المحرمة ، واليمين الغموس: متفق عليه وعن عبدا لله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه : إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه : قيل: يا رسول الله ويكف يلعن الرجل والديه ؟ : قال : يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه : متفق عليه وعن أنس رضي الله عنه قال : ذكر عند رسول اله صلى الله وسلم الكبائر فقال : الشرك بالله وعقوق الوالدين: وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة : العاق لوالديه والمرأة المترجلة والديوث . وثلاثة لا يدخلون الجنة : العاق لوالديه . والمدمن على الخمر والمنان بما أعطى : قال الله تعالى : {وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }العنكبوت8 وقال تعالى {وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ }الأحقاف15 العقوق خلق قبيح ومقيت ومكروه ولا يتعامل به إلا من أضله الله وأبعده عن طريق الصراط المستقيم وكتب الله عليه الشقاوة في الدنيا ولآخرة إلا من تدارك نفسه وتاب إلى الله توبة نصوحا مع الندم والعزم الأكيد على عدم العودة لذلك الذنب قبل إن تغرغر النفس ويحضر ملك الموت فيوم إذ لا ينفع الندم قال الله تعالى : {وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَـئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً }النساء18 أو قول :( حَتَّى إِذَا جَاء أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ{99} لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ{100} سورة المؤمنون المقصود أن الندم بعد الموت وحينما يحضر الموت فإنه لا يفيد شيئا والعقوق من بعض الأبناء يكون بقصد ويكون بدون قصد أحيانا والعقوق المقصود من الابن مع سبق الإصرار فإنه جريمة بحد ذاته ولقد قص لنا أخونا الشيخ عبد العزيز بن عبدا لله في كتابه ( خواطر إسلامية صفحة 142) قصة ذلك الابن العاق الذي يتبجح بقوله (لأرى السعادة إلا في عقوق والدي) والذي سرق من ثروة أبيه وهم بضرب أبيه رغم تربيته وتنشئته علي مكارم إلا خلاق وتعلم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،،ـ هـ والأكثر من هذا من يلعن أمه وأباه ويضربهما وهذا من رد الجميل في نظره : إذ أنهما كانا يضربانه حينما كان صغيرا وهذا في نضره دين يجب الوفاء به ، أنا أدعو ويدعو معي كل مؤمن إلا يكثر الله أمثال هؤلاء السفلة المنحطين الناكرين للجميل والذين سيرد لهم ذلك الدين ممن يربونهم الآن وكم قد رأينا أناسا وسمعنا عن آخرين ممن يتجرعون الويلات من تعامل أبنائهم تجاههم ولقد نقل إلينا من مصادر غير موثوقة عن أناس ضربوا أباهم وغيرهم ذهبوا بآئهم وسلموهم لدور الرعاية الاجتماعية وبعضهم نقل أباه أو أمه ووضعه بعيدا عن داره وقد فقد وعيه ورد إلى أرذل العمر ولا يستطيع التعبير عما يريد وبعضهم نقل أباه في سيارته وقتله في داخل السيارة ثم قام بإحراق السيارة ليخفي معالم جريمته كما نقلت لنا ذلك الصحف المحلية كما قام بعضهم بحجز أباه في غرفة منفردا لئلا يخالط العائلة وحينما توفي ذلك الشيخ قام الابن ينظف الغرفة ويجمع ملابس الشيخ ليضعها في حاوية النفايات وكان معه ابنه البالغ من العمر أربع سنوات فقال لأبيه: يا بتي اقفل هذه الغرفة حتى إذا صرة عجوزا أضعك فيها مثل جدي ، فعلم ذلك الرجل أن مصيره لتلك الغرفة وتذكر قول الرسول(صلى الله عليه وسلم : وكما تدين تدان: بروا آبآكم تبركم ابناكم،، أو كمثل ذلك الرجل الذي سحب أباه في السلم وأراد أن يخرجه إلى خارج الدار وحينما وصل به إلى البوابة قال له أباه يأبني قف هناء حسبك فإني لم أتجاوز بجدك هذا المكان فامتثل الابن لطلب أباه... وما كثر ما قيل في هذا الصدد ومما حفظته من أحاديث المجالس إن رجلا كان خارج الوطن للدراسة فحصل على شهادة عليا عاد إلى وطنه بمظهر يختلف عن مظاهر أهل قريته أما أبوه فإنه بقي على مظهره القديم مظهر الفلاحين يقوم بالحرث والصرام وخدمت المزارع حتى جاء يوم من الأيام والتقى الابن بزملائه قدم لهم دعوة لتناول العشاء معه في داره فقبلوا وحددوا تلك الليلة المشئومة ثم إن ذلك الابن ذهب إلى أبيه واخبره بما عزم عليه ورحب الأب بالفكرة غير إن الابن طلب من أبيه إلا يخبر الضيوف بأنه أباه وقال له أنا سأخبرهم إنك تعمل عندي وقم بكل ما اطلب منك إمامهم لأنهم لو علموا انك أبي فانه سينقص مقامي إمامهم فوافق الأب على مضض حتى إذا حضر الضيوف استقبلهم زميلهم ورحب بهم وأدخلهم الدار فقدم لهم المشروبات ومقدمات العشاء فطلب من الخادم إصلاح الشيشة والإتيان بها في الحال فما كان من الأب إلا أن ذهب إلى الداخل واحضر مسدسه ووقف إمام ابنه ورحب بالضيوف واعتذر إليهم قائلا : مرحبا بكم انتم ضيوف كرام والخراف لا تجملني منكم ولكني اجعل قراكم ابني هذا الذي جعلني خادما عنده ثم افرغ ما في مسدسه في رأس ابنه ـ وما أكثر ماتطالعنا به الصحف في كل يوم من أخبار مشينة ويندى لها الجبين ، ومنها ماطالعتنا به صحيفة الحياة الصادرة بتاريخ 17/12/1428هـ إن احد الإبطال قام بإحراق أبوية في داخل دارهم ولكن يقضت رجال الأمن ألقت اقبض عليه واعترف بجريمته وسيلقى جزاه العادل في الحياة و ويوم القيامة يلقى ما يخزيه ويتحسر على فعله ويندم ولا ينفع الندم نسأل الله أن يحسن عاقبتنا في الأمور كلها ويجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة ،،

رسالة إلى ابني
عبارة عن آراء ومواقف
نشأت وترعرعت في خاطري ، ثم أطلقتها كالصيد في البراري ، فقلت لا يصلح صيد بلا قيد ، ولا يصلح بعد القيد حبس ، فا قول مستعينا بالله :
أبني العزيز أعلم رحمك الله إنك لم تخلق عبثا ولم تترك سدا بل خلقت لأمر مهم ومهم جدا إلا وهي عباة الله تعالى {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ }الذاريات56 {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ }الملك2 أنظر بني إلى الطريق التي أختارها ربك لك حينما خلقك وكونك وأوجدك من العدم إلى الوجود لتسلكها إنها طريق معبده مسهلة مذللة لاشوائب فيها ولا منغصات ولا عقبات وإكان فيها شيء من ذك فقد جعل لك حواس بها تستطيع عبور كل تلك الشوائب
(( أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ )) إذا خلق الموت وهو نهاية كل حي وخلق الحياة وجعلك تتصرف كيف شئت لماذا خلق الموت والحياة من أجل أن يبتلينا أينا أحسن عملا فيستحق رضوان الله ويرافق النبيين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا .. أو إن نعرض عن ذلك ونتمتع بكل ما وجد على الأرض من حلال وحرام والإقامة على وجه الأرض يسيرة مهما طالت الحياة ((قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ (112) قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ (113) قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ )) المؤمنون (114) أنظر يأبني كيف يتصور الإنسان مقدار ما عاش على ظهر الأرض لقد عاش اغلب الخلق أكثر من الألف عام ولكن من هول الموقف لا يدري ماذا يجيب به ربه في ذلك الموقف فيردد العبارة السابقة يوم أو بعض يوم والحقيقة إ ن الحياة قصيرة . ابني العزيز اعلم أني لم أنصحك أكرر عليك بغضا لك ولكن حبا وشفقة عليك كما يعلم الله ذلك فإن رأيتك تتكاسل عن صلاة الجماعة كان ذلك مدعاة إثارة لي ويصعب علي أن أراك على المعصية وأنا أعلم عاقبتها {وَما أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيراً }الفرقان20
قال الله تعالى{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوّاً لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِن تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ }التغابن 15يا أيها الذين آمنوا بالله ورسوله, إنَّ مِن أزواجكم وأولادكم أعداء لكم يصدونكم عن سبيل الله, ويثبطونكم عن طاعته, فكونوا منهم على حذر, ولا تطيعوهم, وإن تتجاوزوا عن سيئاتهم وتعرضوا عنها, وتستروها عليهم, فإن الله غفور رحيم, يغفر لكم ذنوبكم؛ لأنه سبحانه وتعالى ينظر إلى - العبد التقي فهو من حفظ حدود الله وراعى حقوقه، ومن اتقى الله وقاه، ومن كل خير آتاه، ومن يتق الله يجعل عُسْرَهُ يُسراً، ويُعظِم الله بالتقوى له أجراً... قال قتادة ( من يتق الله يكن معه ، ومن يكن الله معه ، فمعه القوة التي لا تُغلب ، والحارس الذي لا ينام ، والهادي الذي لا يضل ) .
فالتقوى جماع الخير كله، يُلْبِسُها العبد الموفق أثناء الشعائر التعبديّة كما تكون في مشاعرِهِ القلبية ومعاملاته التجاريّة والحياتيّة وغيرها... فهي الحاكم على تصرفاته وأخلاقه وسائر شؤون حياته.
عن وهب بن منبه ، قال : قال رجل من العباد لابنه : « يا بني ، لا تكن ممن يرجو الآخرة بغير عمل ، ويؤخر التوبة بطول الأمل الوفاق‏

وإليك ابني هذه النصائح القيمة من إمام فاضل نحسبه كذلك والله حسيبه الشيخ / عبد الرحمن بن الجوزي صاحب المولفات المشهورة رحمة الله عليه وهي :

لَفْتَةُ الكِبْدِ إلى نصيحَةِ الوِلْدِ

بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين.المقدمةالحمد لله الذي أنشأ الأب الأكبر1 من تراب، وأخرج ذريته من الترائب2 والأصلاب، وعضد3 العشائر بالقرابة والأنساب، وأنعم علي بالعلم وعرفان الصواب، وأحسن تربيتي في الصبا4، وحفظني في الشباب، ورزقني ذرية أرجو بوجودهم5 وفور6 الثواب: {رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ، رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ} [إبراهيم].أما بعد؛ فإني لما عرفت شرف النكاح، وفضل7 الأولاد، ختمت ختمة، وسألت الله تعالى أن يرزقني عشرة أولاد، فرزقنيهم8، فكانوا: خمسة ذكور، وخمس إناث، فمات من الإناث اثنتان، ومن الذكور أربعة، فلم يبق من الذكور سوى ولدي أبي القاسم9، فسألت الله تعالى أن يجعل فيه الخلف الصالح، وأن يبلغ به المنى والمناجح.

- ثم رأيت منه نوع توان1 عن الجهد في طلب العلم، فكتبت له2 هذه الرسالة، أحثه بها، وأحركه على سلوك طريقي في كسب العلم، وأدله على الالتجاء3 إلى الموفق سبحانه وتعالى، مع علمي بأنه لا خاذل لمن وفق، ولا مرشد لمن أضل؛ لكن قد قال تعالى: {وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْر} [العصر: 3]، وقال: {فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى} [الأعلى: 9]، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

- فصل: تميز الآدمي بالعقلاعلم يا بني -وفقك الله للصواب- أنه لم يتميز الآدمي بالعقل إلا ليعمل بمقتضاه، فاستحضر عقلك، وأعمل فكرك، واخل بنفسك.تعلم بالدليل أنك مخلوق مكلف، وأن عليك فراض أنت مطالب بها، وأن الملكين يحصيان ألفاظك ونظراتك، وأن أنفاس الحي خطاه إلى أجله1، ومقدار اللبث في الدنيا قليل، والحبس في القبول طويل، والعذاب على موافقة الهوى وبيل2، فأين لذة أمس؟ رحلت وأبقت ندمًا!!. وأين شهوة النفس؟ كم نكست رأسًا، وأزلت قدمًا، وما سعد من سعد إلا بخلاف هواه، ولا شقي من شقي إلا بإيثار دنياه.فاعتبر بمن مضى من الملوك والزهاد، أين لذة هؤلاء؟ وأين تعب أولئك؟ بقى الثواب الجزيل، والذكر الجميل للصالحين3، والقالة4 القبيحة والعقاب الوبيل للعاصين، وكأنه ما جاع من جاع، ولا شبع من شبع.والكسل عن الفضائل بئس الرفيق، وحب الراحة يورث من الندم ما يربو5 على كل لذة، فانتبه واتعب لنفسك.

واعلم أن أداء الفرائض واجتناب المحارم لازم، فمتى تعد الإنسان فالنار النار!!.ثم اعلم أن طلب الفضائل نهاية مراد المجتهدين.ثم الفضائل تتفاوت، فمن الناس من يرى الفضائل: الزهد في الدنيا، ومنهم من يراها التشاغل بالتعبد.وعلى الحقيقة، فليست الفضائل الكاملة إلا الجمع بين العلم والعمل، فإذا حصلا رفع صاحبهما إلى تحقيق معرفة الخالق سبحانه وتعالى، وحركاه إلى محبته وخشيته والشوق إليه.فتلك الغاية المقصودة، و"على قدر أهل العزم تأتي العزائم"1، وليس كل مريد2 مرادًا3، ولا كل طالب واجدًا، ولكن على العبد الاجتهاد، و"كل ميسر لما خلق له"4 والله
المستعان.
فصل: معرفة الله بالدليل أول ما ينبغي النظر فيهوأول ما ينبغي النظر فيه: معرفة الله تعالى بالدليل، ومعلوم أن من رأى السماء مرفوعة، والأرض موضوعة، وشاهد الأبنية المحكمة خصوصًا في جسد نفسه؛ علم أنه لا بد للصنعة من صانع، وللمبني من بان.ثم يتأمل صدق الرسول صلى الله عليه وسلم إليه، وأكبر الدلائل القرآن الذي أعجز الخلق أن يأتوا بسورة من مثله.فإذا ثبت عنده وجود الخالق -جل وعلا- وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم؛ وجب تسليم عناية5 إلى الشرع، فمتى لم يفعل؛ دل على خلل في اعتقاده.

- يجب عليه1 أن يعرف ما يجب عليه من الوضوء والصلاة والزكاة- إن كان له مال- والحج، وغير ذلك من الواجبات، فإذا عرف قدر الواجب قام بها.فينبغي لذي الهمة أن يترقى إلى الفضائل فيتشاغل بحفظ القرآن وتفسيره، وبحديث الرسول صلى الله عليه وسلم، وبمعرفة سيرته وسير أصحابه والعلماء بعدهم، ليتخير مرتبة الأعلى فالأعلى، ولا بد من معرفة ما يقيم به لسانه من النحو، ومعرفة طرف مستعمل من اللغة.والفقه أصل2 العلوم، والتذكير3 حلواؤها، وأعمها نفعًا، وقد رتبت في هذه المذكورات من التصانيف ما يغني عن كل ما سبق من تصانيف القدماء وغيرها بحمد الله ومنه، فأغنيتك عن تطلب الكتب، وجمع الهمم للتصنيف، وما تقف همة إلا لخساستها؛ وإلا فمتى علت الهمة فلا تقنع بالدون.وقد عرفت بالدليل أن الهمة مولودة مع الآدمي؛ وإنما تقصر بعض الهمم في بعض الأوقات، فإذا حثت سارت. ومتى رأيت في نفسك عجزًا فسل المنعم، أو كسلًا فالجأ إلى الموفق، فلن تنال خيرًا إلا بطاعته، ولا يفوتك خير إلا بمعصيته، فمن الذي أقبل عليه فلم يرد4 كل مراد؟ ومن الذي أعرض عنه فمضى بفائدة، أو حظي بغرض من أغراضه؟!. أو ما سمعت قول الشاعر5:والله ما جئتكم زائرًا ... إلا وجدت الأرض تطوى لِيولا ثنيت العزم عن بابكمْ ... إلا تعثرت بأذيالِي فصل: تدبير اللطيف عبده الضعيفوانظر -يا بني- إلى نفسك عند الحدود1، فتلمح: كيف حفظك1 الحدود: الحلال والحرام.

لها؟ فإنه من راعى روعي1، ومن أهمل ترك. وإني لأذكر لك بعض أحوالي، لعلك تنظر إلى اجتهادي، وتسأل الموفق لي؛ فإن أكثر الإنعام لم يكن بكسبي؛ وإنما هو من تدبير اللطيف بي، فإني أذكر نفسي ولي همة عالية، وأنا في المكتب ابن ست سنين، وأنا قرين الصبيان الكبار، قد رزقت عقلًا وافرًا في الصغر، يزيد على عقل الشيوخ، فما أذكر أني لعبت في طريق مع الصبيان قط، ولا ضحكت ضحكًا خارجًا2. حتى إني كنت، ولي سبع سنين أو نحوها أحضر رحبة الجامع، فلا أتخير حلقة مشعبذ3، بل أطلب المحدث فيتحدث بالسير4 الطويل، فأحفظ جميع ما أسمعه، وأذهب إلى البيت فأكتبه.ولقد وفق لي شيخنا أبو الفضل ابن ناصر رحمه الله، وكان يحملني إلى الشيوخ، فأسمعني "المسند"5 وغيره من الكتب الكبار، وأنا لا أعلم ما يراد مني، وضبط لي مسموعاتي إلى أن بلغت، فناولني ثبتها6، ولازمته إلى أن توفي رحمه الله فنلت7 به معرفة الحديث والنقل.- ولقد كان الصبيان ينزلون إلى دجلة، ويتفرجون على الجسر، وأنا في زمن الصغر آخذ جزءًا وأقعد حجرة8 من الناس إلى جانب الرقة9، فأتشاغل بالعلم.ثم ألهمت الزهد، فسردت الصوم، وتشاغلت بالتقلل من الطعام، وألزمت نفسي الصبر، فاستمرت، وشمرت، ولازمت وعالجت10 السهر، ولم أقنع بفن من العلوم، بل كنت أسمع الفقه والوعظ والحديث، وأتبع الزهاد.8 بعيدًا عن الناس.9 الرقة: منطقة في الجانب الغربي من بغداد مقابل دار الخلافة، سميت الرقة؛ لأنها كانت تشكل لسانًا يمتد إلى النهار، محلها الآن باب السيف، والزركجي القسم المطل على النهر.
ثم قرأت اللغة، ولم أترك أحدًا ممن يروي ويعظ، ولا غريبًا يقدم إلا وأحضره، وأتخير الفضائل.وكنت إذا عرض لي أمران أقدم في أغلب الأحوال حق الحق، فأحسن الله تدبيري وتربيتي، وأجراني على ما هو الأصلح لي، ودفع عني الأعداد والحساد ومن يكيدني، وهيأ لي أسباب العلم، وبعث إلي الكتب من حيث لا أحتسب، ورزقني الفهم، وسرعة الحفظ، والحظ وجودة التصنيف، ولم يعوزني شيئًا من الدنيا؛ بل ساق إلي من الرزق مقدار الكفاية وأزيد.ووضع لي من القبول في قلوب الخلق فوق الحد، وأوقع كلامي في نفوسهم فلا يرتابون بصحبته، وقد أسلم علي يدي نحو من1 مائتين من أهل الذمة، ولقد تاب في مجالسي أكثر من مائة ألف، وقد قطعت أكثر من عشرين ألف سالف مما يتعاناه الجهال.ولقد كنت أدور على المشايخ لسماع الحديث، فينقطع نفسي في العدو لئلا أسبق، وكنت أصبح، وليس لي مأكل، وأمسي وليس لي مأكل، ما أذلني الله لمخلوق قط؛ ولكنه ساق رزقي لصيانة عرضي، ولو شرحت أحوالي لطال الشرح.وها أنا قد ترى ما آلت حالي إليه، وأنا أجمعه لك في كلمة واحدة، وهي قوله تعالى: {وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّه} [البقرة: 282].
فانتبه يا بني لنفسك، واندم على ما مضى من تفريطك، واجتهد في لحاق الكاملين، ما دام في الوقت سعة، واسق غصنك ما دامت فيه رطوبة، واذكر ساعتك التي ضاعت فكفى بها عظة، ذهبت لذة الكسل فيها، وفاتت مراتب الفضائل.
وقد كان السلف الصالح -رحمهم الله- يحبون جمع كل فضيلة، ويبكون على فوات واحدة منها، قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله: دخلنا على عابد مريض، وهو ينظر إلى رجليه ويبكي، فقلنا: ما لك تبكي؟ فقال: ما اغبرتا في سبيل الله. وبكى آخر فقالوا: ما يبكيك؟ فقال: علي يوم مضى ما صمته، وعلى ليلة ذهبت ما قمتها.واعلم -يا بني- أن الأيام تبسط ساعات، والساعات تبسط أنفاسًا، وكل نفس خزانة؛ فاحذر أن يذهب نفس بغير شيء، فترى في القيامة خزانة فارغة فتندم.وقد قال رجل لعامر بن عبد قيسٍ: قف أكلمك، فقال: أمسك الشمس.وقعد قوم عند معروف رحمه الله فقال: أما تريدون أن تقوموا؛ فإن ملك الشمس يجرها لا يفتر!.وفي الحديث: "من قال: سبحان الله العظيم وبحمده؛ غرست له نخلة في الجنة" ، فانظر إلى مضيع الساعات كم يفوته من النخيل!.وقد كان السف يغتنمون اللحظات، فكان كهمس1 رحمه الله يختم القرآن كل يوم وليلة ثلاث مرات، وكان أربعون رجلًا من السلف يصلون الصبح بوضوء العشاء، وكانت رابعة العدوية تحيي الليل كله؛ فإذا طلع الفجر هجعت هجعة حقيقة، ثم قامت فزعة، وقالت لنفسها: النوم في القبور طويل.

فصل: النظر في حقيقة الدنيا ومن تفكر في الدنيا قبل أن يوجد رأى مدة طويلة؛ فإذا تفكر فيها بعد أن يخرج منها؛ رأى مدة طويلة، وعلم أن اللبث في القبور طويل، فإذا تفكر في يوم القيامة علم أنه خمسون ألف سنة، فإذا تفكر في اللبث في الجنة أو النار علم أنه لا

نهاية له؛ فإذا عاد إلى النظر في مقدار بقائه في الدنيا فرضنا ستين سنةً مثلًا؛ فإنه يمضي ثلاثين سنةً في النوم، ونحوًا من خمس عشرة في الصبا؛ فإذا حسب الباقي؛ كان أكثره في الشهوات والمطاعم والمكاسب، فإذا خلص ما للآخرة؛ وجد فيه من الرياء والغفلة كثيرًا، فبماذا تشتري الحياة الأبدية، وإنما الثمن هذه الساعات؟.

فصل: لا تيأس من الخير ولا يؤيسك -يا بني- من الخير ما مضى من التفريط؛ فإنه قد انتبه خلق كثير بعد الرقاد الطويل.فقد حدثني الشيخ أبو حكيم عن قاضي القضاة الشيخ أبي الحسن الدامغاني1 رحمه الله قال: كنت في صبوتي متشاغلًا بالبطالة غير ملتفت إلى العلم، فأحضرني أبي، أبو عبد الله2 رحمه الله وقال لي: يا بني! لست أبقى لك أبدًا، فخذ عشرين دينارًا، وأفتح لك دكان خباز وتكسب، فقلت له: ما هذا الكلام؟! قال: فافتح دكان بزاز4 بالعلم، واجتهدت، ففتح الله تعالى عَلَيَّ.وحكى لي بعض أصحاب أبي محمد الحلواني رحمه الله قال: مات أبي وأنا ابن إحدى وعشرين سنة، وكنت موصوفًا بالبطالة، فأتيت أتقاضى بعض سكان دار قد ورثتها؛ فسمعتهم يقولون: جاء المدبر، أي الربيط5، فقلت لنفسي: يقال عني هذا؛ فجئت إلى والدتي فقلت: إذا أردت طلبي فاطلبيني من مجلس الشيخ أبي الخطاب6، ولازمته؛ فما خرجت إلا إلى القضاء، فصرت قاضيًا مدة.
قلت: ورأيته أنا، وهو يفتي ويناظر. فألزم نفسك -يا بني- الانتباه عند طلوع الفجر، ولا تتحدث بحديث الدنيا؛ فقد كان السلف الصالح - رحمهم الله- لا يتكلمون في ذلك الوقت بشيء من أمور الدنيا، وقل عند انتباهك من النوم: "الحمد لله الذي أحياني بعدما أماتني وإليه النشور" 1 ، الحمد لله الذي: {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيم} [الحج: 65].ثم قم إلى الطهارة، واركع سنة الفجر، واخرج إلى المسجد خاشعًا، وقل في طريقك: "اللهم إني اسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي هذا، إني لم أخرج أَشَرًا ولا بَطَرًا، ولا رياءً ولا سمعةً، خرجت اتقاء سخطك، وابتغاء مرضاتك، وأسألك أن تجيرني من النار، وأن تغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت"2.واقصد الصلاة إلى يمين الإمام؛ فإذا فرغت من الصلاة فقل: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى ويميت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير" -عشر مرات3- ثم سبح عشرًا، واحمد عشرًا، وكبر عشرًا4، واقرأ آية الكرسي5، واسأل الله سبحانه قبول الصلاة.فإن صح لك، فاجلس ذاكرًا الله تعالى إلى أن تطلع الشمس وترتفع، ثم صل واركع ما كتب لك، وإن كان ثماني ركعات، فهو حسن.
الضحى ثماني ركعات، ثم تشاغل بمطالعة، أو نسخ إلى وقت العصر، ثم عد إلى درسك من بعد العصر إلى وقت المغرب، وصل بعد المغرب ركعتين بجزأين، فإذا صليت العشاء؛ فعد إلى دروسك. ثم اضطجع على شقك الأيمن، فسبح ثلاثًا وثلاثين، واحمد ثلاثًا وثلاثين، وكبر أربعًا وثلاثين1، وقل "اللهم قني عذابك، يوم تجمع عبادك" 2 .وإذا فتحت عينيك من النوم فاعلم أن النفس قد أخذت حظها، فقم إلى الوضوء، وصل في ظلام الليل ما أمكن، واستفتح بركعتين خفيفتين، ثم بعدهما ركعتين بجزأين من القرآن، ثم تعود إلى درس العلم، فإن العلم أفضل من كل نافلة.

فصل: العزلةُ أصل كل خيروعليك بالعزلة، فهي أصل كل خيرٍ، واحذر من جليس السوء، وليكن جلساؤك الكتب، والنظر في سير السلف.ولا تشتغل بعلم حتى تحكم ما قبله، وتلمح سير الكاملين في العلم والعمل، ولا تقنع بالدون، فقد قال الشاعر1:ولم أر في عيوب الناس شَيْئًا ... كنقص القادرين على التَّمَامِواعلم أن العلم يرفع الأراذل؛ فقد كان خلق كثير من العلماء لا نسب لهم يذكر، ولا صورة تستحسن.وكان عطاء بن أبي رباح2 أسود اللون، مستوحش الخلقة، وجاء إليه سليمان بن عبد الملك -وهو خليفة- ومعه ولداه3، فجلسوا يسألونه عن المناسك،

فحدثهم، وهو معرض عنهم بوجهه، فقال الخليفة لولديه: قوما ولا وكان الحسن مولى -أي: مملوكًا- وابن سيرين ومكحول وخلق كثير؛ وإنما شرفوا بالعلم والتقوى.
فصل: اقتنع تعزّواجتهد يا بني في صيانة عرضك من التعرض لطلب الدنيا، والذل لأهلها، واقنع تعز، فقد قيل: من قنع بالخبز والبقل لم يستعبده أحد.ومر1 أعرابي على البصرة فقال: من سيد هذه البلدة2؟ قيل له: الحسن البصري، قال: وبم3 سادهم؟ قالوا: لأنه استغنى عن دنياهم، وافتقروا إلى علمه.واعلم -يا بني- أن أبي كان موسرًا وخلف ألوفًا من المال، فلما بلغت، دفعوا لي عشرين دينارًا ودارين، وقالوا لي: هذه التركة كلها، فأخذت الدنانير، واشتريت بها كتبًا من كتب العلم، وبعت الدارين، وأنفقت ثمنهما في طلب العلم، ولم يبق لي شيء من المال، وما ذل أبوك في طلب العلم قط، ولا خرج يطوف في البلدان كغيره من الوعاظ، ولا بعث رقعة إلى أحد يطلب منه شيئًا قط، وأموره تجري على السداد {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً، وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ}
فصل: متى صحّت التقوى رأيت كل خيريا بني! ومتى صحت التقوى رأيت كل خير، والمتقي لا يرائي الخلق، ولا يتعرض لما يؤذي دينه، ومن حفظ حدود الله حفظه الله. قال

فصل: سمو الهمة إلى الكمالوينبغي أن تسمو همتك إلى الكمال، فإن خلقًا وقوفًا مع الزهد، وخلقًا تشاغلوا بالعلم، وندر أقوام جمعوا بين العلم الكامل، والعمل الكامل. واعلم أني قد تصفحت التابعين ومن بعدهم، فما رأيت أحظى بالكمال من أربعة أنفس: سعيد بن المسيب، والحسن البصري، وسفيان الثوري، وأحمد بن حنبل رضي الله عنهما، وقد كانوا رجالًا؛ وإنما كانت لهم همم ضعفت عندنا، وقد كان في السلف خلق كثير لهم همم عالية، فإذا أردت أن تنظر إلى أحوالهم، فانظر في كتاب صفة الصفوة1 وإن شئت تأمل أخبار سعيد، والحسن، وسفيان، وأحمد رضي الله عنهم، فقد جمعت لكل واحد منهم كتابًا.

فصل: الحفظ رأس المال والتصرف ربحوقد علمت يا بني أني صنفت مائة كتاب1، فمنها التفسير الكبير2: عشرون مجلدًا، والتاريخ3: عشرون مجلدًا، وتهذيب المسند عشرون مجلدًا، وباقي الكتب بين كبار وصغار، يكون خمسة مجلدات، ومجلدين، وثلاثة وأربعة، وأقل وأكثر؛ كفيتك بهذه التصانيف عن استعارة الكتب، وجمع الهمم في التأليف.فعليك بالحفظ! وإنما الحفظ رأس المال والتصرف ربح، واصدق في الحالتين في الالتجاء إلى الحق سبحانه، فراع حدوده، قال الله تعالى: { إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ
فصل: من أعرض عن العمل منع البركةوإياك أن تقف مع صورة العلم دون العمل به؛ فإن الداخلين على الأمراء، والمقبلين على أهل الدنيا قد أعرضوا عن العمل بالعلم، فمنعوا البركة، والنفع به.
فصل: على قدر انتفاعك بالعلم ينتفع السمَّاعونوإياك أن تتشاغل بالتعبد من غير علم، فإن خلقًا كثيرًا من المتزهدين المتصوفة ضلوا طريق الهدى، إذ عملوا بغير علم.واستر نفسك بثوبين جميلين لا يشهرانك بين أهل الدنيا برفعتهما، ولا بين المتزهدين بضعتهما.وحاسب نفسك عند كل نظرة وكلمة وخطوة؛ فإنك مسؤول عن ذلك، وعلى قدر انتفاعك بالعلم ينتفع السماعون، ومتى لم يعمل الواعظ بعلمه زلت موعظته عن القلوب، كما يزل الماء عن الحجر، فلا تعظن إلا بنية، ولا تمشين إلا بنية، ولا تأكلن لقمة إلا بنية، ومع مطالعة أخلاق السلف ينكشف لك الأمر.

فصل: عليك بقراءة هذه الكتبوعليك بكتاب "منهاج المريدين" فإنه يعلمك السلوك، واجعله جليسك ومعلمك، وتلمح كتاب "صيد الخاطر" فإنك تقع بواقعات تصلح لك دينك ودنياك، وتحفظ كتاب "جنة النظر" فإنه يكفي في تلقيح فهمك للفقه، ومتى تشاغلت بكتاب "الحدائق" أطلعك على جمهور الحديث، وإذا التفت إلى كتاب "الكشف" أبان لك مستور ما في "الصحيحين" من الحديث، ولا تشاغلن بكتب التفاسير التي
حسن المدارة... فصل: حسن المداراةوكن حسن المداراة للخق، مع شدة الاعتزال عنهم، فإن العزلة راحة من خلطاء السوء، ومبقية للوقار؛ فإن الواعظ -خاصة- ينبغي له ألا يرى متبذلًا، ولا ماشيًا في السوق، ولا ضاحكًا، ليحسن الظن به، فينتفع بوعظه، فإذا اضطررت إلى مخالطة الناس؛ فخالطهم بالحلم عنهم، فإنك إن كشفت عن أخلاقهم لم تقدر عن مداراتهم.

فصل: أدّ إلى كل ذي حقّ حقَّهُوأد إلى كل ذي حق حقه من زوجة وولد وقرابة، وانظر كل ساعة من ساعاتك، بماذا تذهب؟ فلا تودعها إلا1 أشرف ما يمكن، ولا تهمل نفسك، وعودها أشرف ما يكون من العمل وأحسنه، وابعث إلى صندوق القبر ما يسرك الوصول إليه، كما قيل:يا من بدنياه اشتغل ... وغره طول الأملالموت يأتي بغتة ... والقبر صندوق العملوراع عواقب الأمور؛ يهن عليك الصبر عن كل ما تشتهي وما تكره، وإن وجدت من نفسك غفلة فاحملها إلى المقابر، وذكرها قرب الرحيل.ودبر أمرك -والله المدبر- في إنفاقك، من غير تبذير، لئلا تحتاج إلى الناس، فإن حفظ المال من الدين؛ ولأن تخلف لورثتك خير من أن تحتاج إلى الناس.
فصل: إننا من أولاد أبي بكر الصديق رضي الله عنهيا بني، واعلم أننا من أولاد أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وأبونا القاسم بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن أبي بكر رضي الله عنه -وأخباره موثقة في كتاب صفة الصفوة1. ثم تشاغل سلفنا بالتجارة والبيع والشراء، فما كان من المتأخرين من رزق همة في طلب العلم غيري، وقد آل الأمر إليك، فاجتهد ألا تخيب ظني فيما رجوته فيك ولك، وقد أسلمتك إلى الله سبحانه وتعالى، وإياه أسأل أن يوفقك للعلم والعمل.وهذا قدر اجتهادي في وصيتي، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، والحمد لله مزيد الحامدين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أ /هـ
أبني عليك بتقوى الله في السر والعلن وأعلم أن الله لا يخفى عليه عليه شي من عملك ثم إن كل شي ستراه عما قريب بعد الموت وتجنب محارم الله بالتباع سنته حتى تصحح عيبوك لتقر عينك . وإني قد وسمت لك وسما ووضعت لك رسما . إن أنت حفظته ووعيته وعملت به أفلحت في الدارين أزم وصيت أبيك وفرغ لذلك ذهنك وأشغل به قلبك ولبك وإياك وكثرة الضحك والمزا ح والهزل مع الأخوان فإن ذلك يوقع الشحناء ويذهب بالبهاء . وأعلم إن من أكرم عرضه أكرمه الناس ، ثم إني أوصيك بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس رضي الله عنه بقوله :

يا غلام إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك وإذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف رويناه في الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي زيادة احفظ الله تجده أمامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم أن ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك وفي آخره واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا قال النووي هذا حديث عظيم الموقع انتهى

فالنجاة النجاة قبل حلول الوفاة والعجل العجل قبل هجوم الأجل فالويل كل الويل لمن فرط حتى تورط . وآثر الإمهال حتى صار في حيز الإمهمال . ثم هجم عليه مفرق الأحباب فحينئذ تنقطع ب÷ الأسباب ويسد دونه طريق الإياب . ويندم يوم لاينفع الندم .والله المستعانوعليه التكلان ولاحول ولاقوة إلا بالله . والحمد لله رب العالمين .،،،

قصــة الأبرص والأقرع والأعى

عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن ثلاثة في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى ، فأراد الله أن يبتليهم ، فبعث إليهم ملكا ، فأتى الأبرص ، فقال : أي شيء أحب إليك ؟ قال : لون حسن ، وجلد حسن ، ويذهب عني الذي قد قذرني الناس ، قال : فمسحه فذهب عنه قَذَرُه ، وأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا ، قال : فأي المال أحب إليك ؟ قال : الإبل ، قال : فأعطي ناقة عُشَراء ، فقال : بارك الله لك فيها ، قال : فأتى الأقرع فقال : أي شيء أحب إليك ؟ قال شعر حسن ، ويذهب عني هذا الذي قد قَذِرَني الناس ، قال : فمسحه فذهب عنه ، وأعطي شعرا حسنا ، قال : فأي المال أحب إليك ؟ قال : البقر ، فأعطي بقرة حاملا ، فقال : بارك الله لك فيها ،قال : فأتى الأعمى ، فقال : أي شيء أحب إليك ، قال : أن يرد الله إلي بصري فأبصر به الناس ، قال : فمسحه فرد الله إليه بصره ، قال : فأي المال أحب إليك ، قال : الغنم ، فأعطي شاة والدا ، فأنتج هذان وولد هذا ، قال : فكان لهذا واد من الإبل ، ولهذا واد من البقر ، ولهذا واد من الغنم ، قال : ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته ، فقال : رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري ، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك ، أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال ، بعيرا أتَبَلَّغُ عليه في سفري ، فقال : الحقوق كثيرة : فقال له : كأني أعرفك ، ألم تكن أبرص يَقْذَرُك الناس ؟! فقيرا فأعطاك الله ؟! فقال : إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر ، فقال : إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت ، قال : وأتى الأقرع في صورته ، فقال له مثل ما قال لهذا ، ورد عليه مثل ما رد على هذا ، فقال : إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت ، قال : وأتى الأعمى في صورته وهيئته ، فقال : رجل مسكين وابن سبيل انقطعت بي الحبال في سفري ، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك ، أسألك بالذي رد عليك بصرك ، شاة أتبلغ بها في سفري ، فقال : قد كنت أعمى فرد الله إلي بصري ، فخذ ما شئت ودع ما شئت ، فوالله لا أَجْهَدُكَ اليوم شيئا أخذته لله ، فقال : أمسك مالك ، فإنما ابتليتم ، فقد رُضِيَ عنك ، وسُخِطَ على صاحبيك ) متفق عليه

قلــت:
هذه قصة وقعت في بني إسرآيل وقد ابتلاهم الله تعالى وأختبرهم فأرسل إليهم م ملكا في صورة إنسان وناقشهم فيما يحبون فأول ما طلبوا إزالة العاهات التي كانوا يعانون منها وهي البرص والقرع والعمى فشفاهم الله جميعا بواسطة ذلك الملك ثم خيرهم في المال فكل أختار نوع غير الذي أختاه صاحبه وكل واحد منهم لا يعلم عن صاحبه شيء ومن الطبيعي إن الإنسان إذا أعطي شكر غير إن هؤلا لم ينجوا من الجحود ونكران النعمة إلا واحد الذي هو الأعمى الذي تذكر مكان يعانيه من الفقر والعمى . فأجاب الملك إلى تحقيق طلبه بل أنه طلب من الملك أخذا ما شاء وترك ما شاء قائلا له : قد كنت أعمى فرد الله إلي بصري ، فخذ ما شئت ودع ما شئت فو الله لا جهدك اليوم شيا أخذته لله أنظر يارعاك الله فالموفق من وفقه الله ثم انظر إلى صاحبيه كيف كذبا فصيرهم الله إلى ما كانا عليه من الفقر والعاهة التي كان الناس يقذ رونهم بها {طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ }محمد21وأن يقولوا قولا موافقًا للشرع. فإذا وجب القتال وجاء أمر الله بِفَرْضه كره هؤلاء المنافقون ذلك, فلو صدقوا الله في الإيمان والعمل لكان خيرًا لهم من المعصية والمخالفة. ت / م
إن هذه القصة تبين بجلا إن الابتلاء سنة جارية وقدر نافذ يبتلي الله به من يشاء من عباده بالسراء والضراء والخير والشر فتنة وامتحان كما قال تعالى : {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ }الأنبياء35
وليميز بين الصادق والكاذب والصابر والجاهد ما كثر الجاحدين في كل زمان ومكان وما كثر من يرزقه مالا ويتعالى ويتكبر على عباد الله وينظر إلى الآخرين بعين الاستصغار والازدراء . ولسان حاله يقول لون أن فلانا رجلا ناجحا لكان عنده من المال مثل الذي عندي قال الله تعالى مخبرا عن قارون : {قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ القُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً وَلَا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ }القصص78
من العلم والقدرة, أولم يعلم قارون أن الله قد أهلك مِن قبله من الأمم مَن هو أشد منه بطشًا, وأكثر جمعًا للأموال؟ ولا يُسأل عن ذنوبهم المجرمون; لعلم الله تعالى بها, إنما يُسْألون سؤال توبيخ
والأبرص والأقرع قال كل منهما إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر رغم تذكير ذلك الرسول لهما بما كانا عليه من الفقر والقذر الذي كانا بهما فتجاهلاه وظنوا إن الله لا يعلم ما انطوت عليه خبايا نفسيهما من خبث ونكران للفضل وما هي إلا دعوة من ملك مكلف بتوصيل الرسالة إليهما فعادا كما كانا من الفقر والتشويه نسأل الله العافية والسلامة .
{يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللّهُ مَا يَشَاءُ }إبراهيم27