رمضان عبدالله الكناني

أهوال يوم القيامــة .. !!

2012-01-09T17:19:00.005+03:00

الحمد لله والصلاة والسلام على نبي الرحمة _ وبعد _
أسأل الله العظيم للجميع الهداية وإتباع الحق أحبتي الذي أحب أن أنبه إليه أننا نعرف ونقرأ النصوص القرآنية والنبوية إلا أننا نجعلها دبر آذاننا وكأننا لسنا معنيون بذلك فمثلا . -1 - لعن رسول الله مغير منار الأرض ونحن نعمل بعكس ذلك بقوله . عن أبي الطفيل قال : ' قلنا لعلي : أخبرنا بشيء أسره إليك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . فقال : ما أسر إلي شيئاً كتمه الناس ، ولكني سمعته يقول : لعن الله من ذبح لغير الله ، ( ولعن من آوى محدثاً ) ولعن الله من لعن والديه ، ولعن الله من غير منار الأرض ' . -2 - الهمز واللمز {وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ } بل إننا نتلذذ بنبز الألقاب وكأن كل حرام على الآخرين حلال لنا ولا نلتفت أو نفكر في العواقب . -3 - الكبر والبطر والأشر وقد ورد في ذلك قوله تعالى { تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ }القصص83 قال صلى الله عليه وسلم : ' لا يدخل الجنة [ من كان في قلبه ] مثقال ذرة من كبر ، قال رجل : إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسناً ونعله حسنة . قال : إن الله جميل يحب الجمال ، الكبر : بطر الحق وغمط الناس وبطر الحق إي عدم قبوله وغمط الناس أي احتقارهم واستصغارهم وهذا حاصل ومشاهد ' . أحبتي تصور لحظة الوقوف بين يدي الله وحين ويوافى العبد بصحائف حسناته وسيئاته لماذا نتجاهل كل ذلك ونحن مقدمون عليها لا يشك في ذلك إلا جاهل -
روى الإمام مسلم رحمه الله تعالى عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: [ كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك، فقال: أتدرون مما أضحك؟ قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: من مخاطبة العبد ربه، يقول: يا رب ألم تجرني من الظلم، فيقول تبارك وتعالى: بلى، فيقول العبد: إني لا أجد اليوم شاهداً إلا مني، فيقول تبارك وتعالى: كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً، والكرام الكاتبين شهوداً، فيختم على فيه ويقال لأركانه انطقي، فتنطق بأعماله، ثم يخلى بينه وبين الكلام، فيقول: بعداًَ لكن وسحقاً، عنعكن كنت أناضل ].
- 4أسألكم بالله وبحق الإسلام إن كان في قلوبكم ذرة من إيمان أن يرجع كل منا إلى نفسه ويفكر كم سيعيش مهما عشت يا عبد الله فأنت ميت لا محالة وتيقن إنك محاسب ومسئول عن كل تصرفاتك فاجعلها موافقة لتعاليم رب العالمين حتى تنجو من أهول ذلك اليوم ( يوم يفر المرء من أخيه ، وأمه وأبيه ، وصاحبته وبنيه ) وهذه حقيقة واقعة لا يدعى أحد منا الكمال فذلك للواحد القهار وتذكروا قول الإمام على ( الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا) ,
- 5 - الدنيا دنيئة ولو كانت تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافر شربة ماء .
ذكر أحد المعلقين في تعليقه يقول (هناك المحاكم اللتي لم توضع إلا لإصلاح الخلافات وإنصاف الناس وأنتم ليس تدعون وتدعون الم تذهبو للمحاكم لكي تخرجكم من هذا الظلم والجور ).
وهنا أقول له نحن رفعنا شكوانا للمحكمة العليا حيث إن قاضيها لم يأكل ولم يشرب مع أحدا من المتقاضين وحكمه لا يقبل تمييز ولا تصديق من أي جهة أخرى ونحن مؤمنون بعدالته ونزاهته وسواء قبل أحد الطرفينأو لم يقبل فلن يكن إلا ما يقضي به
6 – وأما عن الحسد فإنه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب الحسد يأكل الجسد ولكن أصبر على حسد الحسود فإن صبرك قاتله فالنار تأكل بعضها ألم تجد ما تأكله الحسد صفة من أسوا الصفات التي نفرت منها الشريعة الإسلامية والحاسد استعاذ الله _تعالى_ من شره في كتابه العزيز فقال في سور الفلق { ومن شر حاسد إذا حسد } وغير ذلك من الآيات التي نهى الله تعالى عنه فيها وكذلك نفر منه النبي عليه أفضل الصلاة والسلام فقال في الحديث صراحة ) اثنان في النار الحاسد والحاقد )
،
أترككم جميعا في رعاية الله ولعلنا نراجع حساباتنا قبل فوات الأوان فنحن لا زلنا في فسحة وباب التوبة لازال مفتوح وألا تأخذننا العزة بالإثم سائلا المولى أن يبصرنا بعيوبنا ويهدينا لما خلقنا له ،
{إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } والحمد لله رب العالمين ,

التشدد في نظر صاحب الفكر المتبدد

2011-08-23T04:21:00.002+03:00

التشدد في نظر صاحب الفكر المتبدد
خاطبني أحدهم بقوله : أنت متشدد . بعد أن قرأت ما كتبه في متصفح الفوس بوك ورددت عليه بعبارات كلها نصائح ومواعظ وكان الحديث بيني وبينه سجالا وتدخل بعض الموفقين ونصح صاحبي بالإصغاء لمنطق العقل فكأنه أقتنع شكليا وأنا لازلت أدعو له ولنفسي با لهداية الموصلة لرضوان رب العالمين فقلت له :
نعم أنا في نظرك متشدد لأني لا أوافقك على آرائك العفنة وأريد انتشالك من وحل العفن الذي تسبح فيه إلا أنك لا يناسبك إلا أن تبقي في غيك زاعما أني أتدخل في خصوصياتك المخالفة لكل القيم الإنسانية وتسبح في بحيرة من الوحل الملطخ بعفن المعاصي والانحراف الخلقي والمظهر المخالف لكل تعاليم الإسلام وفاء منك لقائدك الذي تعهد أمام رب العالمين بقوله :
{ وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيّاً مِّن دُونِ اللّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُّبِيناً ) لقد أمرك بحلق لحيتك وأطعته وأمرك بإسبال لباسك فأسبلته وبترك الحضور للجمعة والجماعات فكنت سهل الانقياد لعدو الله وتقبلت ما يزينه لك وضاق صدرك بما أمرك الله ورسوله ورأيت إن في ذلك كبت للحريات وما علمت إن الدنيا سجن المؤمن و جنة الكافر أما الآخرة فهي بعكس ذلك تماما فهي جنة المؤمن وسجن الكافر وأين هو هذا السجن إنه في نار جهنم التي {لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ }المدثر
فالتشدد هو : الخروج عن مستوى الوسطية والاعتدال والمنطق في الفهم والتصور للأمور . أو المبالغة في التمسك بالرأي على أنه هو الصواب المطلق والشخص الذي يبالغ في التمسك برأيه لن يجد حتما من يتفق معه ؟!
التشدد في نظر كثير من الكتاب والمثقفين والعلمانيين هو التمسك بالكتاب والسنة : هو المتجاوز للحد الشرعي كما في قصة الثلاثة الذين تقالٌّوا عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال أحدهم : أقوم ولا أنام ، وقال الآخر : أصوم ولا أفطر ، وقال الأخر : لا أتزوج النساء . هؤلاء هم المتشددون الذين يأتون بعبادة لم يشرعها الله ولا رسوله ويرون أنهم على شيء أولئك {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً }الكهف104
نعم أنا متشدد إذا كان التشدد هو إتباع أوامر الله ورسوله لأنقذ نفسي من النار التي حذرنا الله منها {وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُم مِّنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ }فاطر36
هذا الذي يجعلني أكثر تشددا خوفا من المصير المجهول { يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ } عبس (37)

الجهاد ذروة السنام ومن تركه قعد تحت الأقدام !

2011-08-10T13:47:00.010+03:00

الجهاد ذروة السنام ومن تركه قعد تحت الأقدام
لاشك إن الجهاد في سبيل الله من أعظم العبادات وأجل القربات وما ذالك إلا لعظم شأن هذه الشعيرة العظيمة التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم : عن عطاء بن يسار انه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :ألا أخبركم بخير الناس منزلا رجل آخذ بعنان فرسه يجاهد في سبيل الله ألا أخبركم بخير الناس منزل بعده رجل معتزل في غنيمته يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد الله لا يشرك به شيئا . إن الجهاد في سبيل الله تجارة رابحة مع رب العالمين فالمجاهد تاجر يتعامل مع الله الذي يشتري منه نفسه التي هو خلقها، وماله الذي هو ملكه إياه ومعطيه، ويعطيه ثمن نفسه وماله الجنة نقداً لا نسيئة فهذا الثمن، مضمون لا خوف من فقده، لأن الله هو المشتري وهو الذي وعد به، وهل توجد تجارة مثل التجارة التي تكون مع الخالق سبحانه ، ومن أصدق من الله قيلاً ؟
وَقَوْلُ اللهِ تَعَالَى : {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ ، وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ} إِلَى قَوْلِهِ {وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ}.
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ الْحُدُودُ الطَّاعَةُ.
وعن عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ قَالَ الصَّلاَةُ عَلَى مِيقَاتِهَا قُلْتُ : ثُمَّ أَيٌّ ؟ قَالَ ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ قُلْتُ : ثُمَّ أَيٌّ ؟ قَالَ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ فَسَكَتُّ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَلَوِ اسْتَزَدْتُهُ لَزَادَنِي

مكانة المجاهد في سبيل الله :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض " رواه البخاري .

المجاهد في سبيل الله كالصائم القائم القانت بآيات الله :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله ، لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله تعالى " رواه البخاري ومسلم .

أجر الجهاد في سبيل الله :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله " انتدب الله لمن خرج في سبيله ، لا يخرجه إلا ايمان بي ، وتصديق برسلي أن أرجعه بما نال من أجر ، أو غنيمة ، أو أدخله الجنة " رواه البخاري

الشوق إلى الموت في سبيل الله :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : " والذي نفسي بيده لودت أن أقتل في سبيل الله ثم أُحيا ثم أقتل ، ثم أحيا ثم أقتل ، ثم أحيا ثم أقتل " ولمسلم " لودت أني أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأُقتل ثم أغزو فأقتل " رواه البخاري .

رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها :
عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها " وعند مسلم : لغدوة في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها " رواه البخاري .

لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما عليها :
عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " لغدوة في سبيل الله أو روحةٌ خيرٌ من الدنيا وما فيها " رواه البخاري ومسلم

الرباط في سبيل الله عمل صالح يجري من بعد الموت :
عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : " رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ، وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله ، وأُجري عليه رزقه ، وأمن الفتّان " رواه مسلم

لا تمس النار القدمين اللتين اغبرتا في سبيل الله :
عن أبي عبس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " ما غبرتا قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار " رواه البخاري

لايدخل مسلم قتل كافرا في النار :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : " لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا " رواه مسلم .

الجهاد في سبيل الله من أفضل أسباب الرزق :
عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن رسول الله قال : " من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله يطير على متنه كلما سمع هيعةً أو فزعة طار عليه ، يبتغي القتل والموت مظانّه " رواه مسلم

من جهز غازياً أو خلفه في أهله فقد غزا :
عن زيد بن خالد رضي الله عنه أن رسول الله قال " من جهز غازياً في سبيل الله فقد غزا ، ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير فقد غزا " رواه البخاري ومسلم

حرمة نساء المجاهدين :
عن بريدة رضي الله عنه قال : قال رسول الله " وحرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم ، وما من رجل من القاعدين يخلف رجلاً من المجاهدين في أهله ، فيخونه فيهم ، إلا وُقف له يوم القيامة فيأخذ من عمله ماشاء فما ظنكم " رواه مسلم .

أجر المجاهد بماله :
عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال : جاء رجل بناقةٍ مخطومة فقال : هذه في سبيل الله ، فقال رسول الله " لك بها يوم القيامة سبع مائة ناقة كلها مخطومة " رواه مسلم

أجر الجهاد بين المجاهد والذي يخلفه في أهله :
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : بعث بعثاً إلى بني لحيان فقال " ليخرج من كل رجلين رجل " ثم قال للقاعد " أيكم خلف الخارج في أهله وماله بخير ، كان له مثل نصف أجر الخارج " رواه مسلم

المجاهدون هم حماة الدين :
عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لن يبرح هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة " رواه مسلم .

الجرح في سبيل الله يعبق مسكاً يوم القيامة :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لا يُكلم أحد في سبيل الله ، والله أعلم بمن يكلم في سبيله ، إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما ، اللون لون الدم والريح ريح المسك " رواه البخاري ومسلم .

الشهيد وأمنية الموت في سبيل الله :
عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وله مافي الأرض من شيء إلا الشهيد ، يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات ، لما يرى من الكرامة " رواه البخاري ومسلم .

الشهادة في سبيل الله كفارة للذنوب :
عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : القتل في سبيل الله يكفر كل شيء إلا الدين " رواه مسلم .

عمل قليل وأجر عظيم :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " مقام أحدكم في سبيل الله خير من عبادة أحدكم في أهله ستين سنة ، أما تحبون أن يغفر الله لكم وتدخلون الجنة ، جاهدوا في سبيل الله ، من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة " رواه أحمد والترمذي والبيهقي وسنده حسن وصححه الحاكم .•
وفواق الناقة : أي مابين الحلبتين من الراحة .

الموت قبل أمنية الجهاد :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله " من مات ولم يغز ولم يحدث به نفسه ، مات على شعبة من نفاق " رواه مسلم

الخروج للجهاد :
عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي قال يوم الفتح : " لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية ، وإذا استُنفرتم فانفروا " رواه البخاري ومسلم .

كيف الجهاد في سبيل الله :
عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم " رواه أبو داود والنسائي والدارمي وإسناده قوي .

الأعمال الصالحة للشهيد :
عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه أن رسول الله قال : كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات مرابطاً في سبيل الله ، فإنه ينمى له عمله إلى يوم القيامة ، ويأمن فتنة القبر " حديث قوي الإسناد رواه
أحمد وأبو داود والترمذي وقال حسن صحيح

أجر من جرح في سبيل الله :
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : من قاتل في سبيل الله فُواق ناقة فقد وجبت له الجنة ، ومن جرح جُرحا في سبيل الله ، أو نكب نكبة فإنها تجيء يوم القيامة كأغزر ما كانت ، لونها الزعفران ، وريحها المسك " رواه أحمد والترمذي وأبو داود والنسائي وإسناده صحيح .

لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم :
عن أبي هريرة رض الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : لا يجتمع غُبار في سبيل الله ودخان جهنم " صحيح رواه أحمد والترمذي والنسائي

أجر الحارس في سبيل الله :
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " عينان لا تمسهما النار ، عين بكت من خشية الله ، وعين باتت تحرس في سبيل الله " صحيح بشواهده رواه أحمد والترمذي والنسائي والدارمي .

الجوائز للشهيد :
عن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " للشهيد عند الله ست خصال : يغفر له في أول دفعة ، ويرى مقعده من الجنة ، ويُجار من عذاب القبر ، ويأمن من الفزع الأكبر ، ويوضع على رأسه تاج الوقار ، الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها " ... (إلى آخرها ) حديث حسن رواه الترمذي وابن ماجه .

الموت قبل الجهاد :
عن أبر هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " من لقي الله بغير أثر من جهاد لقي الله وفيه ثلمة " رواه الترمذي وابن ماجة

موت المجاهد شهادة في سبيل الله :
عن سهل بن حنيف رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : " من سأل الله الشهادة بصدق ، بلغه الله منازل الشهداء ، وإن مات على فراشه " رواه مسلم .

الجهاد الصادق :
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " الغزو غزوان : فأما من ابتغى وجه الله ، وأطاع الإمام وأنفق الكريمة ، وياسر الشريك ، واجتنب الفساد ، فإن نومه ونبهه أجرٌ كله ، وأما من غزا فخرا ، ورياءً وسمعةً ، وعصى الإمام ، وأفسد في الأرض ، فإنه لم يرجع بالكفاف " إسناده صحيح رواه مالك وأحمد وأبوداود والنسائي .

السفر والتدريب للجهاد :
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سرية ، فقال : " والذي نفس محمد بيده ، لغدوة أو روحةٌ في سبيل الله ، خيرٌ من الدنيا وما فيها ، ولمقام أحدكم في الصف خيرٌ من صلاته ستين سنة " رواه أحمد

أجر الجهاد :
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : " من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا ، وجبت له الجنة ، فعجب لها أبو سعيد ، فقال : أعدها علي يا رسول الله ، فأعادها عليه ، ثم قال : " وأخرى يرفع الله بها العبد مائة درجة في الجنة ، مابين كل درجتين كما بين السماء والأرض " قال : " الجهاد في سبيل الله ، الجهاد في سبيل الله ، الجهاد في سبيل الله " رواه أحمد .

الجنة تحت ظلال السيوف :
عن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف " رواه مسلم .

التدريب على الرماية :
عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو على المنبر يقول : " وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ـ ألا إن القوة الرمي ، ألا إن القوة الرمي ، ألا إن القوة الرمي " رواه مسلم .

وجوب مواصلة التدريب على الرماية :
وعنه ( عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ) قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : " من علم الرمي ثم تركه ، فليس منا ، أوقد عصى " رواه مسلم .

البركة في نواصي الخيل :
وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " البركة في نواصي الخيل " رواه البخاري ومسلم

النظر إلى موضع الهدف :
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : كان أبو طلحة رضي الله عنه يتترّس مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم بترس واحد ، وكان أبو طلحة حسن الرمي فكان إذا رمى يُشرف النبي صلى الله عليه وآله وسلم فينظر إلى موضع نبله " رواه البخاري .

فضل صانعي أسلحة الجهاد :
عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : " إن الله تعالى يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة : صانعه يحتسب في صنعته الخير ، والرامي به ، ومنبِّله " رواه أبوداود والترمذي وابن ماجه والنسائي .

ملاحظة أسلحة الجهاد :
عن عروة البارقي رضي الله عنه أن النبي قال : " الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة : الأجر والمغنم " رواه البخاري ومسلم .

أجر العاملين في القوات البحرية للدفاع عن حوزة الإسلام :
عن أم حرام رضي الله عنها عن النبي قال : " المائد في البحر الذي يصيبه القيء له أجر شهيد ، والغريق له أجر شهيدين " حديث حسن رواه أبو داود .

.
وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : لاَ هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ ، وَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا
وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- : « لَمَّا أُصِيبَ إِخْوَانُكُمْ بِأُحُدٍ جَعَلَ اللَّهُ أَرْوَاحَهُمْ في جَوْفِ طَيْرٍ خُضْرٍ تَرِدُ أَنْهَارَ الْجَنَّةِ تَأْكُلُ مِنْ ثِمَارِهَا وَتَأْوِي إِلَى قَنَادِيلَ مِنْ ذَهَبٍ مُعَلَّقَةٍ فِى ظِلِّ الْعَرْشِ فَلَمَّا وَجَدُوا طِيبَ مَأْكَلِهِمْ وَمَشْرَبِهِمْ وَمَقِيلِهِمْ قَالُوا : مَنْ يُبَلِّغُ إِخْوَانَنَا عَنَّا أَنَّا أَحْيَاءٌ فِى الْجَنَّةِ نُرْزَقُ لِئَلاَّ يَزْهَدُوا في الْجِهَادِ وَلاَ يَنْكُلُوا عِنْدَ الْحَرْبِ فَقَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ : أَنَا أُبَلِّغُهُمْ عَنْكُمْ. قَالَ : فَأَنْزَلَ اللَّهُ (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا في سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا) ». إِلَى آخِرِ الآيَةِ
.أسأل الله أن ينفع بها ، ويكتب الأجر لجمامعها وقارئها وناقلها وناشرها ،،، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى من القول والعمل ،، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وصحبه وآله أجمعين .

ناس عرفتهم ..!

2011-06-14T05:38:00.005+03:00

الشيخ / احمد بن دبيس رحمه الله
أحمد بن دبيس ذلك الرجل الخلوق المحب لكل الناس المضياف عاش يتيم ألأب وقام بتربيته والدته وكانت أنثي حصيفة العقل ربته على الكرم والترحيب بكل وافد إلى دارهم وتقديم الطعام لكل وفد من عقبة ثغر التي كانت تربط السراة بتهامة وكانت دارهم في قرية آل مزاح المطلة على رأس العقبة وكان كل من أراد سوق المندق ينزل عند أبي دبيس للراحة وتناول ما يقدم له من ضيافة فهو يستقبل أقوام ويودع آخرين ببشاشة وترحيب وحفاوة منقطعة النظير حتى يرتاح الضيف توفي عن ثلاث زوجات وله من الولد 15 منهم 7 ذكور و8 بنات .
احمد تربطني به رابطة قرابة فهو أبن عمتي وكنت أزوره بين الفينة والفينة وفي احد الأيام اصطحبت رحيمي سعيد عطية وسلمته مقود سيارتي ليوصلنا لزيارة أبي دبيس وبعض الأقارب وكان حديث عهد بقيادة السيارة وحينما وصلنا لأحد المنعطفات أصابته ربكة وأختل توازن المقود في يديه ووقعنا في منحدر هناك وانقلبت السيارة وصار عاليها سافلها ونحن بداخلها وخرجنا منها وسلمنا الفوات إلا بعض الكسور البسيطة فما أن علم أبو دبيس حتى أحضر لنا سيارة إسعاف من المندق وسافر بنا إلى مدينة الطائف وأدخلنا مستشفى الملك فيصل واجروا لنا ما يلزم .
بقينا هناك مدة من الزمن تحت العلاج وبقي معنا ولم يفارقنا حتى خرجنا من المستشفى وكان يؤانسنا ويسامرنا حتى تم شفاؤنا وعدنا جميعا .
كان إذا سمع صوت الضيف يفز قائما مرحبا بصوت عل يداعب أضيافه ويحادثهم وجليسه لا يعرف الملل كان له مجلس كبير وكان به بعض المقتنيات التراثية يعرضها أمام أضيافه عبارة عن بنادق قديمة وجنابا واحدتها جنبيه وصحون خشبية وغيرها وكان الضيف يشعر براحة وأريحية .
كان يتاجر في المواشي ويرافقه في ذلك أبن أخيه على بن عبد الله والشيخ صالح العبيدي بن عبوش والشيخ حنش بن حمدان والشيخ سعد بن سعيد بن فرشان وغيرهم وكان يجيد طريقة التعامل مع الآخرين وكما قيل الشراء يعلم البيع حتى تقدم به السن فترك البيع والشراء وكان أبنائه هم من يمده بما يحتاج من مال .
وقد عانى من مرض أصيب به أقعده ولم يمهله حتى توفي رحمه الله في مستشفى القوات المسلحة بالهدى الطائف في يوم فرحمة الله عليه رحمة الأبرار وأسكنه فسيح جناته وجمعنا به في مستقر رحمته {فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ }

أناس عرفت !

الشيخ / احمد بن مرضي البرتاوي رحمه الله

الشيخ أحمد بن مرضي المكنى بابي ( عيضة ) أبنه الكبير عرفته صادقا صدوقا خلوقا محب لجماعته ولكل من عرفه كان معرفا لقريته بني عمار وإماما وخطيبا للقرية وكان جوادا أمينا بعيد عن كل خلق دنيء أحسبه كذلك رافقته في كثير من أسفاره فكان يسابق الشباب في خدمة مرافقيه في طهي الطعام وإحضار الحطب والماء وتقديم الطعام لمرافقيه
سافر معي ذات مرة من مكة المكرمة إلى ديرتنا في ليلة مطيرة مطر شمل مكة والطائف وما بين الطائف ومنطقة الباحة مما أضطر سائقي السيارات اللوري حط رحالهم في ضفة وادي بوى الشمالية فاقبلنا عليهم في سيارة خاصة لي رباعية الدفع فحينما أقبلنا عليهم صاحوا علينا بأن نبقي معهم وألا نغامر بحياتنا بتجاوز الماء لخطورته .
ثم أقبل إليً احد سكان الوادي وأسر لي بأنه لا خطورة من الماء .
فقال أبو عيضة : تريث قيلا ولا تستعجل وأنا سوف أقيس الماء وفعلا قام بحمل عصى طويلة ودخل في لجة الماء إلى نهايته ثم عاد وقال : لا خطورة من الماء فإن شئت مواصلة السفر فتوكل على الله وبالفعل قمت بتحريك سيارتي وقفزنا من عمق الوادي إلى بر الأمان . ثم قام ركاب السيارات الأخرى بثورة وتظاهروا على سائقيهم مطالبيهم بمواصلة السير قائلين هذه سيارة صغيرة تجاوزت وأنتم تريدون منا البقاء في هذا الوادي للبرد والجوع فاستجاب السائقون لمطالب الركاب وواصلوا سيرهم هذا الكلام قبل أن ينشا ألكبري وقبل أن يكون هناك مقاهي أيضا أو أسفلت .
ثم واصلنا سيرنا وفي وادي تربه وجدناه وكأنه بحر زاخر سفرنا هذا كان ليلا ثم احترنا في سلوك المكان المناسب وخفة المياه فأرشدنا الشيخ احمد بحكم خبرته إلى مكان منبسط ومتفرقة فيه المياه وهو رجل خبير بالطرق إذ كان يسافر بجمله مع بعض رفاقه من القبيلة . فكان يسير أمام السيارة هو أمام إحدى العجلات ورحيمي على عبد الله السيد رحمهما الله ، أمام الأخرى لئلا تسقط السيارة في إحدى الحفر .
فواصلنا حتى وصلنا بسلام سفرنا ذلك كان مغامرة الشاهد من هذا فتوة الشيخ احمد وقيامة بالخدمة المنقطعة النظير لمرافقيه .
كان سبقا لتقديم كل ما ينفع القرية من ماله وممتلكاته ومن ذلك السماح بشق الطرق الموصلة للقرية من أملاكه الخاصة والواقع المشاهد خير شاهد على ما ذكرت إن المكارم أخلاق مطهرة ولا ينالها كل أحد إلا القلة كان أمرا بالمعروف ناه عن المنكر محتسبا غيور على محارم الله فرحمه الله رحمة الأبرار وجمعنا وإياه في جنات النعيم وتحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله ،

أناس عرفتهم
الكاتب أبو مشاري منتدى النصباء

الشيخ /عبد الكريم عبد الرحمن احمد رحمه الله ..!
عاش يتيما... وسافر فقيرا
إلى اليمن على قدميه طالبا للعلم ثم إلى مكة المكرمة والتي عمل بها بضعة أشهر تم انتقل إلى المدينة المنورة عام 1363هـ وعمل بها في عدة إعمال وقد ذكر لي رحمه الله انه عمل بريال واحد في الشهر تقدم إلى دار الحديث بالمدينة المنورة واخذ يدرس ويعمل في سقيا دار الحديث بأجر ثم أصبح إماما لمسجد شمس أعجب به الشيخ الفاضل حماد سرور المطيري رحمة الله الذي كان يدرس الشيخ عبدا لكريم عبدا لرحمن آل كرفان الزهراني رحمة الله في دار الحديث بالمدينة المنورة فعرض عليه الزواج من ابنته الوحيدة فقبل الشيخ يرحمه الله تخرج الشيخ وأصبح يدرس بدار الحديث بالمدينة المنورة وقد كان بصحبته بعض المشايخ الأجلاء وهم كثيرون ذكر لي إن الشيخ عبدا لعزيز بن صالح إمام وخطيب إمام الحرم النبوي بالمدينة المنورة رحمة الله كان يدرسهم وكان الشيخ علي بن عبدا لرحمن الحذيفي إمام وخطيب المسجد النبوي حاليا بالمدينة المنورة احد زملائه ...
عمل الشيخ رحمة الله في تجارة الملابس الجاهزة في سوق الشروق بالمدينة المنورة وسكن في حوش التاجوري وهو احد إحياء المدينة المنورة ثم انتقل إلى حي باب ألتمار والذي كان بالقرب من الحرم النبوي الشريف و مسجد شمس حيت كان رحمة الله إمام المسجد يذهب إليه على قدميه لم يسبق للشيخ إن قاد سيارة تزوج رحمه الله بامرأة ثانية من زهران من قرية بالحكم وهي ابنة الشيخ خميس حسن الزهراني رحمة الله .
رزقه الله بعشرة أبناء ذكور وهم عبدا لرحمن ومحمد وعبدا لعزيز
وعبد الرحيم وحماد واحمد وعبد المعين وعبد الله وسليمان وسهيل وثمان بنات وجميعهم من مواليد المدينة المنورة
مرض الشيخ رحمة الله وأصبح مقعد الفراش حتى مات عن عمر يناهز84عاما
حملنا الشيخ وتوجهنا به صوب المكان الذي طالما تعلق قلبه به إلى المسجد النبوي الشريف في يوم الجمعة وصلينا عليه صلاة الظهر الموافق 11/12/1428هـ
رحم الله الشيخ والوالد الفاضل عبد الكريم بن عبد الرحمن
واسأل الله ألا يفتننا بعده وأن يميتنا ميتة على الإسلام ويرزقنا الشهادة
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ.

الشيخ / حنش بن حمدان

الشيخ حنش مثل الدائرة المقفلة التي تجعلك تحتار من أين تدخلها فإن قلت كرم فهو ممن يحب مكارم الأخلاق وإن قلت بسطة وجه وإن قلت حب للخير فكما علمت فإن له أيادي بيضاء في كثير من المواقف الصعبة : هو البحر من أي النواحي أتيته = فلجته المعروف والجود ساحله : وإن قلت الحديث معه لا يمل من طيبته وسلاسته وقوة حفظه كان ولازال باذلا جاهه في إصلاح ذات البين ولا أحصي من تدخٌل في إصلاح خلافات حصلت بين كثيرين من الناس كانت ستؤدي إلى سفك الدماء ولقد تدخل في كثير من تنازل أقوام عن مطالبة بقصاص كانت ستنفذ ।
لقد رافقته في كثير من أسفاره في الحج وغير ذلك فكان خادم رفاقه وإن كان يكبرهم سنا وماذك إلا لحبه خدمت رفاقه وكأنه أصغرهم سنا ويقوم بكل عمل دون كلل ولا ملل أو تذمر من الآخرين بل إن الابتسامة لا تكاد تفارق شفتيه يعمل بحب لجمع الألفة والمحبة بين الجميع ويشعر الآخرين بأنه هو المسئول على تأمين متطلبات الجماعة وقد شبهته بجهاز الطاقة التي تمد السفينة بالطاقة لتعمل بطريقة آلية .
إن جلست إليه حدثك قصصا عاصرها تجبرك للاستماع والإصغاء لها بشغف وتلهف وهي منوعة منها مكان منه وممن صاحبه في أسفاره ومنها ما شاهده وكان له دور في معالجة حل أزماتها وهي كثير وكنت ولا زلت حريصا على تسجيل تلك المعلومات التي يختزنها بين جوانحه وتعتبر كنز ثمين فهي مشوقة هذا إن كان في العمر بقية لي وله إن شاء الله تعالى . وإن ذكرت بنيه فكأنما عناهم الشاعر بقوله :
والأبن ينشأ على ماكان والده ** إن العروق عليها ينبت الشجر
من فاته حسب نفسه لم ينفعه حسب أبيه ، أولاده رجال متتبعين خُلطا أبيهم كلٌ في عملً وكل منهم ملتزم وعاقل فهم في نظري راغبون في المكارم مجتنبون للمحارم ومن ذلك استوجبوا حسن الثناء بالاستحقاق أحسبهم كذلك والله حسيبهم .

الشيخ /عبد العزيز بن عبد الله الزهراني

( سيرة ذاتية )

- من مواليد قرية بني عمار ببلاد زهران بمنطقة الباحة سنة 1352هـ .
- تلقى تعليمه الأولي في قراءة القرآن ومبادئ التوحيد لمدة عام تقريباً في كُتَّاب ( المندق ) على يد الشيخ عبد الله بن سعدي رحمه الله ولم يتعلم الكتابة بعد في ذلك الوقت .
- تزوج ثم انتقل إلى مكة المكرمة للبحث عن عمل و في مكة التحق بالوظائف التالية :
- عمل جندياً لمدة ثلاث سنوات بشرطة العاصمة المقدسة خلال الفترة 1371- 1373هـ .
- التحق بأمانة العاصمة المقدسة وعمل بها قرابة خمس وعشرين سنة .
- أثناء فترة إقامته بمكة المكرمة اتجه لحضور حلقات الدروس التي كانت تعقد بالمسجد الحرام بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر وبعد صلاتي المغرب و العشاء حيث حضر دروس الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام والشيخ يحي بن عثمان المكي والشيخ حسان مشاط .
- أمضى أكثر من عشر سنوات في ملازمة الشيخ المحدِّث السلفي المسند أبو محمد عبد الحق بن عبد الواحد بن محمد بن هاشم المدرس بالمسجد الحرام ودرس على يديه صحيح البخاري وصحيح مسلم وكتاب التوحيد لابن خزيمة وكتاب الأسماء والصفات للبيهقي وتفسير ابن كثير و أجازه شيخه المحدث العلامة في الكتب التالية :
القرآن الكريم – موطأ مالك – صحيح البخاري – صحيح مسلم – سنن أبي داوود –سنن الترمذي –سنن النسائي – سنن ابن ماجه –سنن الدارمي – سنن الدارقطني – سنن البيهقي – مسند أحمد – صحيح ابن خزيمة – صحيح ابن حبان – صحيح الحاكم – تفسير الجلالين – تفسير ابن كثير – تفسير الطبري .
- أمضى زمناً في ملازمة الشيخ الفقيه المحدث سليمان بن عبد الرحمن الحمدان المدرس بالمسجد الحرام وقرأ عليه كتاب التوحيد مراراً تزيد على الثمان مرات وقرأ عليه شيئاً في صحيح البخاري و حصل على إجازةً بالسند العالي من شيخه في الكتب التالية :
الكتب الستة – موطأ مالك – مسند أحمد – كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب – وبقية أسانيده وإثبات الأسانيد المجاز بها ومؤلفات شيخه من نظم و نثر .
- حصل على إجازة بالسند العالي من الشيخ حماد بن محمد الأنصاري رحمه الله و الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد وأجازهما بما عنده من أسانيد على طريقة التدبيج المعروفة عند المحدثين .
- أجاز عدداً من المهتمين بعلم الإسناد من طلبة العلم و أساتذة الجامعات والقضاة ممن تنطبق عليهم شروط الإجازة .
من آثـاره العلميـة :
- 1 معجم الرواة الأماجاد من زهران وغامد .
- 2 خواطر إسلامية .
- 3 صور من سير شباب الرعيل الأول .
- 4 حرية الفكر أم حرية الكفر .
- 5 إبداع الخالق في نظام دليل على وحدانيته .
- 6 دفاع عن أبي هريرة ( لم يُنشر )
الشيخ / صالح بن قماش رحمه الله
لقد عرفته من الصغر وأنا بمكة المكرمة وكنت أعمل في أمانة العاصمة في وظيفة متواضعة
ومن باب الصدف أجد الشيخين
صالح بن قماش والشيخ عيسى بن دقاس رحمهما الله يتواجدان عند أولئك المشايخ من بعد صلاة المغرب تردد على المسجد الحرام وأستمع إلى بعض المشايخ الوعاظ ومنهم الشيخ سليمان بن حمدان وكان أغلب دروسه في التوحيد والشيخ حمود الشويعر والشيخ يحي بن عثمان المكي فنبقى نستمع من بعد صلاة المغرب إلى ما بعد صلاة العشاء وبعد صلاة العشاء نبقى نناقش أوضاع منطقتنا وكيف نكوٌن دعاة يشرحون للناس ما يجب عليهم تجاه دينهم وكنا نحمل هموم تلك الفكرة حتى هيأ الله لهذه الفكرة من طالب المسئولين بإحداث مركز لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفعلا تم ذلك .
وكان الشيخان من أول من بادر في الانضمام لتلك الجماعة احتسابا لوجه الله تعالى لا يريدون من أحد جزاء ولا شكورا إلا حرصا منهم لتنوير الناس وإبعادهم عن بعض العادات المخالفة للشريعة ومنها عادة اختلاط الرجال والنساء التي كانت عادة لا ينكرها احد إلا شخص واحد فقد كان لا يسمح لزوجه بالاختلاط مع غير ذي محرم وهو الشيخ / إبراهيم الغبيشي من قرية الحلاة وكان موضع سخرية عند ملا علم له .
كان الشيخ صالح رجل طويل القامة أشبه ما يكون بابنه احمد فهو صورة له طبق الأصل كان رجل كثير الصمت إلا فيما لابد منه آمرا بالمعروف ناه عن المنكر متطوعا دافعه في ذلك غيرته على ما يخالف الدين وحبا للآخرين .
كان هو والشيخ عيسى صديقين حميمين يحجان ويعتمران مع بعضهما وكانا متقاربين في السن في اعتقادي والله أعلم ।

2011-02-07T08:06:00.000+03:00

في العجلة الندامة وفي التأني السلامة !
قصة السيد ( د ) وزجه السيدة ( م ) والسيد ( س )
هذه القصة حقيقية حدثت في الستينات بين رجل وامرأته وعامل غريب من خارج القرية
كان هناك رجل يدعى ( س ) يعمل لدى بعض الأسر في منطقتنا وكان يعمل في رعي الموشي وحصاد الزراعة وكان به من الفقر ما الله به عليم كان منقطعا لا أهل ولا عشيرة ولا ولد وكان يعمل عند أهل القرية بملء بطنه ويسكن في غرفة متواضعة فراشها الخصف وهو فراش ولحاف وصابر على حالته هذه .
وكان في القرية رجل من أعيانها وقد رمزت لأسمه ب( د ) وله امرأة فيها من الجمال والكمال والعقل مما جعل زوجها يغار عليها غيرة مفرطة وقد رمزت لأسمها ب( م ) وكانت غريبة من خارج القبيلة وهي الأخرى ليس لها قرابة كلهم انقرضوا.
وكان زوجها السيد ( د ) من شدة غيرته عليها يتتبعها وينظر من يقابلها أو يتكلم معها وفي أحد الأيام صادف أن مر إلى جوارها رجل فسلم عليها وردت عليه السلام ولاحظ زوجها ذلك وفي الدار سألها زوجها قائلا : من الذي قابلك في الطريق وماذا قال لك ؟
فقالت : قابلني فلان من الناس ورد على السلام وذهب . قال لها أنت تكذبين ( أنت طالق ) وكررها ثلاث مرات ثم جمع أعيان قريته وأشهدهم على مقولته ولم يبدي لهم الأسباب ثم إنها انتقلت من بيت طليقها إلى غرفة عند أحد المحسنين في نفس القرية .
زوجها السيد ( د ) ندم لفراقها وتأسف وعلم أنه تسرع في فراقها وطلب من أولى ألحجي والرأي حلا لمشكلته فا رشدوه إلى أن يتفقوا مع ذلك الرجل السيد ( س ) المسكين الذي يعمل في القرية أن يتزوجها زواج تحليل فقط ثلاثة أيام ثم يفارقها وبعد ذلك يراجعها زوجها ويعيدها إليه وما كان من هذا المسكين إلا أن وافق على غير رغبة منه .
فذهبوا إليها وأخبروها بما عزموا عليه فوافقتهم بشروط أن يشتروا لها فراش ومهر قدره (300) ريال فاخبروا زجها السيد ( د ) بمطالبها فوافق ودفعوا لها الصداق .
ثم زفت إلى زوجها المؤقت إلا أنه طاب لها وطابت له وأنس كل واحد منهما بصاحبه فقالت له إذا طلبوا منك الطلاق فلا تجيبهم على طلبهم وقل لهم أمرها لها إن هي تريد ذلك فلا مانع لدي واترك لباقي علي .
وبقيت معه الثلاثة الأيام المتفق عليها فراجعوه وطلبوا منه فراقها فقال لهم : أسألوها أن كانت تريد ذلك فلا مانع لدي .
فذهبوا إليها وسألوها الوفاء بوعدها : فما كان منها إلا أن أخذت حفنة من تراب وحثته في وجوههم وقالت : أنا تزوجت هذا المسكين على سنة الله ورسوله وعلى غير رغبة مني فلن أفارقه .
فقالوا لها : زوجك سلم فلوس وخسر ولابد من إما تعودين إليه وإلا تعيدين له ماله الذي دفعه فقالت : أنا لم أطلب منكم زوج ولا غيره وليس لكم عندي إلا التراب .
فعادوا من عندها بخيبة الأمل . وقيل إنها عاشت عيشة هنئيه مع زوجها الجديد واشترت لها بقرة وتحسنت أحوالهما المعيشية إلا أنهما كانا عقيمان لا ينجبان .
وفي ذلك الزمن لم يتقدم علم الطب ولم يعرف أطفال الأنابيب واستنساخ أجهزة وأعضاء بشرية لنقلها إلى من يحتاج إليها عن طريق الأنابيب والأجهزة المختبرية كما هو المتعارف عليه في علم طب الجراحة السلالية اليوم .

الوصية بالجار

2011-02-03T07:29:00.000+03:00

الوصية بالجار
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين القائل : ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه ليورثه .. وبعد
قال الله تعالى : ( وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ) [النساء: 36] .
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه).
أي أن الإسلام أعتبره في منزلة الأخ أو الأب
ويفهم من هذا الحديث تعظيم حق الجار من الإحسان إليه وإكرامه وعدم الأذى له وإنما جاء الحديث في هذا الأسلوب للمبالغة في حفظ حقوق الجار وعدم الإساءة إليه حيث أنزله الرسول صلى الله عليه وسلم منزلة الوارث تعظيماً لحقه ووجوب الإحسان إليه وعدم الإساءة إليه بأي نوع من أنواع الأذى .
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن مجاورة من جاوره).
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره).
لقد نالتنا الأذية من جيراننا وأصهارنا الذين كنا في السابق لا يهنأ لنا طعام أو شراب إللأ بوجودهم وسرعان ما قلبوا ظهر المجن لمن كان يحسن إليهم وهذا مع الأسف غاية اللؤم والخسة ,
عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : ' لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه ' . البخاري :
وأي بوائق أعظم من قطع الطرق وإبداء العداوة دون مبرر إي شيطان يقود هؤلاء الذين قد سلموا مقودهم لهواهم دون تفكير في القطيعة أو لوم الآخرين وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا اللهم لا تعمي بصائرنا وأهدنا لما خلقتنا له .
عن عبد الرحمن بن أبي قراد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من سره أن يحبه الله ورسوله فليحسن جوار من جواره).
عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ' لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش ، وقطيعة الرحم ، وسوء الجوار ، ويؤتمن الخائن ، ويخون الأمين . قيل : يا رسول الله ، فكيف المؤمن يومئذ ؟ قال : كالنحلة وقعت فلم تكسر ، وأكلت فلم تفسد ، ووضعت طيباً ، وكقطعة الذهب أدخلت النار فأخرجت فلم تزدد إلا جودة '
وعن عائشة تقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ' ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه ليورثه ' . الترمذي : عن عبد الله بن عمرو ابن العاص قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ' خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه ، وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره '
عن أبي شريح ، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ' والله لا يؤمن ، والله لا يؤمن ، والله لا يؤمن . قيل : يا رسول الله ، ومن ؟ قال : الذي لا يأمن جاره بوائقه ' .
عن أسماء قالت : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إن من شقاء المرء في الدنيا ثلاثة سوء الدار وسوء المرأة وسوء الدابة قالت : يا رسول الله ما سوء الدار ؟ قال : ضيق ساحتها وخبث جيرانها قيل فما سوء الدابة ؟ قال : منعها ظهرها وسوء ضلعها قيل فما سوء المرأة ؟ قال : عقم رحمها وسوء خلقها ،
عن أبى هريرة قال : قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم - إن فلانة تقوم الليل وتصوم النهار وتفعل الخيرات وتتصدق وتؤذى جيرانها بلسانها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا خير فيها هي من أهل النار قيل وفلانة تصلى المكتوبة وتتصدق من الأثوار من الأقط ولا تؤذى أحد فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هي من أهل الجنة (البيهقى في شعب الإيمان) [كنز العمال]
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رجلاً جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن لي جاراً يؤذني فقال: (أنطلق فأخرج متاعك إلى الطريق). ففعل فاجتمع عليه الناس يقولون ما شأنك فجعل يقول جاري يؤذيني فجعلوا يقولون اللهم العنه اللهم أخزه فبلغه ذلك فأتاه فقال أرجع إلى منزلك فو الله لا أؤذيك أبداً.
اللعنة هي الطرد من رحمة الله فلوكان الأمر كما يتصوره الجهلة من الناس الذين لا يرون إلا من ثقب ألإبره أن اللعن قرار من الله تعالى بطرد الشخص من رحمته لأنه ممعن في الإجرام .
واللعن يقتصر على من دل الدليل القطعي من القرآن والسنة على جواز لعنه أو وجوبه . ولولم تكن أذيت الجار من الكبائر لما أقر المصطفى الراؤف الرحيم بالأمة لعنة المارين على ذلك الجار الذي تسبب في أذية جاره مما أضطره إلى إخراج متاعه من داره إلى الطريق . فالصحابة انتقموا من ذلك الجار المؤذي بالدعاء عليه، وبسبه، واستقبحوا فعله؛ وهذا الفعل يستقبح عقلاً، فصاحب الإساءة لما سمع بأن المجتمع كله صار ضده، رجع عن غيّه، وكف أذاه عن جاره، وبهذا رجع الجار إلى بيته وقد أمن من إيذاء جاره اللهم أهد جيراننا لأتباع الحق .

عن إسماعيل بن حمزة عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أشراط الساعة سوء الجوار وقطيعة الأرحام وأن يعطل السيف عن الجهاد).
هذه الشروط الثلاثة موجودة بين الكثير من الناس فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله كيف لي أن أعلم إذا أحسنت أو إذا أسأت فقال النبي صلى الله عليه وسلم " إذا سمعت جيرانك يقولون: قد أحسنت فقد أحسنت، وإذا سمعتهم يقولون: قد أسأت فقد أسأت " رواه الإمام أحمد
قطيعة الرحم هذا الخطر الكبير ، الذي يهدد بنيان العلاقات بشتى أنواعها ،،، من قرابة في الرحم أو زمالة وصداقة للأسف أخذ يضخم ويتفشى فترة بعد فترة بدأ يأخذ مكانة في كثيراً من المجتمعات ويخرق جدار الروابط المتينة .
إن أولى الشبهات وأعظمها وأخطرها على هذا الأسلوب من العمل الإسلامي، هي شبهة التعطيل للجهاد الإسلامي.
أفبعد هذه النصوص ووضوحها وضوح الشمس في رابعة النهار يتجاهلها من يدعي العلم أم أن له حق الخيار أن يؤمن بما شاء ويرفض ما يشاء ؟؟
(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً }الأحزاب36
ولا ينبغي لمؤمن ولا مؤمنة إذا حكم الله ورسوله فيهم حُكمًا أن يخالفوه, بأن يختاروا غير الذي قضى فيهم. ومن يعص الله ورسوله فقد بَعُدَ عن طريق الصواب بُعْدًا ظاهرًا .
لقد عاش آبآؤنا في هذه المنطقة وكل يعرف ماله وما عليه ولم يعتدي أحد على حق خاص ولا حق عام لقد كان كل يحتمي شرفه ويلوم نفسه إن هو أساء إلى جيرانه وكان إذا حصل خلاف ينتخب كل من المتخاصمين حكما مفوضا ثم يشترط الحكم أن يقبل منه من أنتخبه ما يأتيه به وإذا قبل طلب من أن يربط على وجهه بالقبض على لحيته التي كان لها كرامة وقيمة آن ذك ويقبل ما يتفقون عليه وإلا قام الجميع أخصاما في وجه المعتدي الغير قابل لحكم الحكام المنتخبين وإن من المهلكات إعجاب المرء بنفسه ويطيع هواه حتى يهوي به في المهالك .
فالمؤمن يتواضع للمؤمن ويتذلل لهم ويتعزز على الكافرين ولا يتضال لهم تعظيماً لحرمة الإسلام وإعزازاً للدين من غير أن تؤذيهم ولا تودهم كما تود المسلم.
والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.

اللحية بين العادة والعبادة ...!

2010-12-16T16:42:00.008+03:00

اللحية بين العادة والعبادة .. ! إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. وبعد لقد دار بيني وبين أحد الأصدقاء حديث فتجذبا أطراف الحديث فقال لي صاحبي لماذا لا تأخذ من لحيتك قليلا ؟ فأجبته مستعينا بالله : رأيك يشاركك فيه الكثيرون ولقد بحثت جاهدا لأجد لي رخصة في ذلك ولما لم أجد رجعت أفكر في ذلك فعلمت أني عبد والعبد كما هو معلوم مكلف بتنفيذ أوامر سيده دون تردد ولا مناقشة وإلا يصبح آبقا . الآبق الهارب من سيده وأين المهرب يا عبد الله من رب العالمين لا ملجآ ولا منجى منه إلا إليه إذا ما قيمة العبودية التي لا تتسم بالطاعة المطلقة فهذا رسول يأتيك من لدن مولاك يقول لك (جزوا الشوارب وأرخوا اللحى ، خالفوا المجوس ) والله سبحانه وتعالى يقول : { فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } [ سورة النور 63 ]ثم إن حلقها يعتبر مجاهرة بالعصية ومن المجاهرة حلق اللحية والخروج بدونها والاستخفاف بأوامر الله بدون خجل من معصيته أمام الناس.قال ابن بطال رحمه الله: ( في الجهر بالمعصية استخفاف بحق الله ورسوله وبصالحي المؤمنين ، وفيه ضرب من العناد لهم ، وفي التستر بها السلامة من الاستخفاف ، لأن المعاصي تذل فاعلها ، ومن إقامة الحد عليه إن كان فيه حد ، ومن التعزيز إن لم توجب حداً ، وإذا تمحض حق الله ، فهو أكرم الأكرمين ورحمته سبقت غضبه ، فلذلك إذا ستره في الدنيا لم يفضحه في الآخرة ، والذي يجاهر يفوته جميع ذلك ) [ انظر: فتح الباري (10/487)] .قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى " قيل : ومن يأبى يا رسول الله ؟ قال : " من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى " . وقال - صلى الله عليه وسلم - : " كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملاً ، ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول : يا فلان ، عملت البارحة كذا وكذا ، وقد بات يستره ربه ، ويصبح يكشف ستر الله عنه " صحيح الجامع قال الله تعلى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ )(33) سورة محمد جاء في تفسير هذه الآية : يا أيها الذين صدَّقوا الله ورسوله وأعملوا بشرعه أطيعوا الله وأطيعوا الرسول في أمرهما ونهيهما, ولا تبطلوا ثواب أعمالكم بالكفر والمعاصي إليك أخي الكريم أمره - صلى الله عليه وسلم - بإعفاء اللحية والأحاديث الدالة على ذلك ، والرد على بعض أقوال المتفلسفة ، والذين يحاولون دائماً أن يقللوا من شأن سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - : روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " خالفوا المجوس ، احفوا الشوارب وأوفوا اللحى " . وفي رواية : " أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى ". وفي رواية : " خالفوا المشركين ، احفوا الشوارب وأوفوا اللحى " . وفي رواية مسلم : " جزوا الشوارب وأرخوا اللحى ، خالفوا المجوس " . هذا وقد اتفق العلماء من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة وغيرهم (كما سيأتي) على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها عملا بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله ، فكيف تطمئن نفس مسلم بمخالفة أمر الله ورسوله وهو يزعم أنه يؤمن بالله وأمره ونهيه ووعده ووعيده وثوابه وعقابه ويؤمن بالبعث بعد الموت والجزاء والحساب والجنة والنار. قال : ابن عبدا لبر في التمهيد : ويُحرم حلق اللحية ، ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال .وقال ابن عابدين الحنفي: الأخذ من اللحية دون القبضة، كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال لم يحبه أحد. (تنقيح الفتاوى الحامدية 1/329).وكذلك في رد المحتار 5/261 . وقال : الشيخ مقبل بن هادي الو ادعي رحمه الله تعالى في رسالة تحريم الخضاب بالسواد : الذين يتجرؤون ويحلقونها ويخالفون أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإعفائها وبتوفيرها ، ورضوا بالتشبّه بأعداء الإسلام ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: " من تشبّه بقوم فهو منهم " . رواه أحمد بسند جيد كما قال شيخ الإسلام في ( اقتضاء الصراط المستقيم ) . وفي إعفاء اللحية طاعة لله واقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومخالفة لهدي الكفار والمشركين والمجوس ، وفي حلقها معصية لله ومخالفة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشبه بالنساء الملعون فاعله وتشبه بأعداء الله من الكفرة والمشركين ، وقد نهينا عن مشابهتهم وأمرنا بمخالفتهم ، هذا وقد اتفق العلماء من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة وغيرهم على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها عملا بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله ، فكيف تطمئن نفس مسلم بمخالفة أمر الله ورسوله وهو يزعم أنه يؤمن بالله وأمره ونهيه ووعده ووعيده وثوابه وعقابه ويؤمن بالبعث بعد الموت والجزاء والحساب والجنة والنار .. فالعجب كل العجب ممن ينتسب إلى العلم والدين كيف يخالف سنة نبيه صلى الله عليه وسلم بحلق لحيته بلا مبالاة بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تقليدا وتبعية لأهل الأهواء أين الإسلام وأين الإيمان وأين الحياء وأين العقول وأين الخوف والرجاء وأين المحبة لله ورسوله المقتضية للطاعة والاستسلام وأين تحقيق لا إله إلا الله محمد رسول الله بالمحبة وامتثال الأوامر واجتناب النواهي أ فبعد هذه النصوص من الكتاب والسنة وقوال العارفين بالله نجعلها دبر آذاننا وكأن الأمر لا يعنينا أو نأخذ ما يوافق هوانا ومعلوم أين نهاية من يتجاهل أوامر الله ورسوله قال تعالى {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً }الأحزاب36{وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً }النساء69وقال {مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً }النساء80 إذا فالذي يتصرف في مظهره ويقوم بعمل ما لم يؤمر به بل إن النهي فيه واضح وصريح لم يطع الله ولا رسوله بل أطاع هواه ومعلوم مصير من يطيع هواه فإنه يهوي به في قعر جهنم . فأنقذوا أنفسكم مادام في العمر بقية حتى تفوزوا بوعد الله الذي لا يخلف الميعاد قال تعالى : {وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً }النساء69 لقد كانا أطفالا نعيش في قريتنا المباركة بين أهلينا وكبارنا وكانوا يجتمعون في بعض الأماكن يتجاذبون أطراف الحديث ويقوم كل منهم بعمله ولا ترى منهم حليقا بل كانت هذا العادة مسبة وكان أحدهم إذا أراد أن يتحدى الآخر يقول له إذا لم يكن ما قلته صحيحا فأحلق لحيتي وذلك لما للحية من قدر وكرامة وكانوا يعزرون بعضهم بحلق لحيته وإركابه حمارا معكوس الوجه إلى الخلف ويتجولون به الأسواق ويقرؤون الجرنان مبينين سبب تعزيره أما اليوم فإن شبابنا يرون إن تربيتها نوع من التخلف والرجعية والغباء . فكيف بنا إذا أوقفنا بين يدي رب العالمين وكيف إذا خُتم على أفواهنا وآمرة جوارحنا بالكلام فما عذرنا في ذلك الموقف الرهيب الذي لا ينجو منه {إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ }الشعراء89 والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

سفينة النجاة ..!

2010-10-22T22:51:00.001+03:00

سفينة النجاة

{كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ }آل عمران110
أنتم - يا أمة محمد - خير الأمم وأنفع الناس للناس, تأمرون بالمعروف, وهو ما عُرف حسنه شرعًا وعقلا وتنهون عن المنكر, وهو ما عُرف قبحه شرعًا وعقلا وتصدقون بالله تصديقًا جازمًا يؤيده العمل. ولو آمن أهل الكتاب من اليهود والنصارى بمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاءهم به من عند الله كما آمنتم, لكان خيرا لهم في الدنيا والآخرة, منهم المؤمنون المصدقون برسالة محمد صلى الله عليه وسلم العاملون بها, وهم قليل, وأكثرهم الخارجون عن دين الله وطاعته. التفسير الميسر
110 - (كنتم) يا أمة محمد في علم الله تعالى (خير أمة أخرجت) أظهرت (للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان) الإيمان (خيراً لهم منهم المؤمنون) كعبد الله بن سلام رضي الله عنه وأصحابه (وأكثرهم الفاسقون) الكافرون . الجلالين
{ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ }النحل125
ادعُ -أيها الرسول- أنت ومَنِ اتبعك إلى دين ربك وطريقه المستقيم, بالطريقة الحكيمة التي أوحاها الله إليك في الكتاب والسنة, وخاطِب الناس بالأسلوب المناسب لهم, وانصح لهم نصحًا حسنًا, يرغبهم في الخير, وينفرهم من الشر, وجادلهم بأحسن طرق المجادلة من الرفق واللين. فما عليك إلا البلاغ, وقد بلَّغْتَ, أما هدايتهم فعلى الله وحده, فهو أعلم بمن ضلَّ عن سبيله, وهو أعلم بالمهتدين. التفسير الميسر
عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- :« مَثَلُ الْوَاقِعِ فِى حُدُودِ اللَّهِ وَالْمُدَاهِنِ فِيهَا كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ فَأَصَابَ بَعْضَهُمْ أسُفْلٌ وَأَصَابَ بَعْضَهُمْ عُلْوٌ فَكَانَ الَّذِينَ فِى السُّفْلِ يَسْتَقُونَ مِنَ الْعُلْوِ فَيَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ فَيُؤْذُونَهُمْ فَقَالَ الَّذِينَ فِى الْعُلْوِ قَدْ آذَيْتُمُونَا تَصُبُّونَ عَلَيْنَا الْمَاءَ قَالَ فَأَخَذُوا فَأْسًا يَعْنِى الَّذِينَ في السُّفْلِ فَجَعَلُوا يَحْفِرُونَ فِى السَّفِينَةِ فَقَالَ لَهُمُ الَّذِينَ فِى الْعُلْوِ مَا تَصْنَعُونَ فَإِنْ تَرَكُوهُمْ وَمَا يُرِيدُونَ هَلَكُوا جَمِيعًا وَإِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ نَجَوْا جَمِيعًا ». أَخْرَجَهُ الْبُخَارِىُّ فِى الصَّحِيحِ

وقد أورد ابن أبي الدنيا عن قيس بن أبي حازم ، قال : قرأ أبو بكر هذه الآية ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ثم قال : إن الناس يضعون هذه الآية على غير موضعها ، ألا وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « إن القوم إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه ، والمنكر فلم يغيروه ، عمهم الله بعقابه »
قال : حدثنا عبد الله بن المبارك ، قال : أخبرنا عتبة بن أبي حكيم ، قال : حدثني عمرو بن جارية اللخمي ، قال : حدثني أبو أمية الشعباني ، قال : « أتيت أبا ثعلبة الخشني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا أبا ثعلبة ، كيف تصنع في هذه الآية ؟ قال : أية آية ؟ قلت : قول الله : ( عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ، قال : أما والله لقد سألت عنها خبيرا ، سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : » بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر ، حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ، وإعجاب كل ذي رأي برأيه ، فعليك بنفسك ودع عنك أمر العوام ، فإن من ورائكم أيام الصبر ، الصابر فيهن مثل القابض على الجمر ، للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله « وزادني غيره : قال : يا رسول الله ، أجر خمسين منهم ؟ قال : » أجر خمسين منكم«
عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إذا رأيت أمتي تهاب الظالم أن تقول له : إنك ظالم ، فقد تودع منهم »
عن عبد الله بن مسعود ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن من كان قبلكم كان إذا عمل العامل فيهم بالخطيئة نهاه الناهي تعذيرا ، فإذا كان الغد جالسه وواكله وشاربه ، كأنه لم يره على خطيئة بالأمس ، فلما رأى الله عز وجل ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض ، ثم لعنهم على لسان نبيهم داود ، وعيسى ابن مريم ، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ، والذي نفس محمد بيده ، لتأمرن بالمعروف ، ولتنهون عن المنكر ، ولتأخذن على يدي السفيه ، فلتأطرنه على الحق أطرا ، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعننكم كما لعنهم »
عن جريرالبجلي ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : « أيما قوم عمل فيهم بالمعاصي هم أعز وأكثر ، لم يغيروا ، إلا عمهم الله بعقابه »
عن عائشة ، قالت : « دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وقد حفزه النفس ، فعرفت في وجهه أن قد حفزه شيء ، فما سلم علي حتى توضأ ، فلصقت بالحجرة ، فصعد المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : » أيها الناس إن الله عز وجل يقول لكم : مروا بالمعروف ، وانهوا عن المنكر ، قبل أن تدعوني فلا أجيبكم ، وتسألوني فلا أعطيكم ، وتستنصروني فلا أنصركم «
عن نافع ، عن ابن عمر ، رضي الله عنه ، قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « لتأمرن بالمعروف ، ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم ، فليسومنكم سوء العذاب ، ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم ، لتأمرن بالمعروف ، ولتنهون عن المنكر ، أو ليبعثن الله عليكم من لا يرحم صغيركم ، ولا يوقر كبيركم »
عن أبي سعيد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : « لا يمنعن أحدكم مخافة الناس أن يتكلم بحق إذا علمه » قال أبو سعيد : « فما زال بنا البلاء حتى قصرنا »
عن أبي سعيد الخدري ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « من رأى منكرا فاستطاع أن يغيره بيده فليفعل ، فإن لم يستطع بيده فبلسانه ، فإن لم يستطع بلسانه فبقلبه ، وذاك أضعف الإيمان »
عن أبي الرقاد ، قال : « خرجت مع مولاي فانتهى إلى حذيفة وهو يقول : إن كان الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصير بها منافقا ، وإني لأسمعها من أحدكم اليوم في المقعد الواحد أربع مرات ، لتأمرن بالمعروف ، ولتنهون عن المنكر ، ولتحاضن على الخير ، أو ليسحتنكم الله جميعا بعذاب ، أو ليؤمرن عليكم شراركم ، ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم
من ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من مخافة المخلوقين نزعت منه هيبة الطاعة ، فلو أمر ولده أو بعض مواليه لاستخف به
عن أبي سعيد ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا يمنعن أحدكم مخافة الناس أن يتكلم بالحق إذا رآه أو علمه أو رآه أو سمعه »
عن حذيفة ، قال : « لعن الله من ليس منا أعظم من أحد ، لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ، أو لتقتتلن فليظهرن شراركم على خياركم فليقتلنهم ، حتى لا يبقى أحد يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ، ثم تدعون الله فلا يجيبكم ويمقتكم »
عن العلاء بن عبد الرحمن ، قال : حدثني الذي ، سمع عليا ، قال : « الجهاد على أربع شعب على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والصدق في المواطن ، وشنآن الفاسقين ، فمن أمر بالمعروف شد ظهر المؤمن ، ومن نهى عن المنكر أرغم أنف المنافق ، ومن صدق في المواطن قضى ما عليه ، ومن شنأ الفاسقين وغضب لله ، غضب الله له » قال : فقام الرجل إلى علي رضي الله عنه فقبل رأسه .
عن أبي هريرة ، قال : « قلنا : يا رسول الله ، إن لم نأمر بالمعروف ولم ننه عن المنكر ، حتى لا ندع شيئا من المعروف إلا عملنا به ، ولا شيئا من المنكر إلا تركناه ، لا نأمر بمعروف ولا ننهى عن منكر ؟ ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : » مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به كله ، وانهوا عن المنكر وإن لم تناهوا عنه كله «
عن أسامة بن زيد ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار ، فتندلق (1) أقتابه ، فيدور بها كما يدور الحمار برحاه (2) ، فيفزع له أهل النار فيجتمعون له فيقولون له : يا فلان ، ما لقيت ؟ ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ؟ ، قال : بلى ، كنت آمر بالمعروف ولا آتيه ، وأنهى عن المنكر ولا أنتهي »
عن درة بنت أبي لهب ، قالت : قلت : يا رسول الله ، من خير الناس ؟ قال : « أتقاهم للرب ، وأوصلهم للرحم ، وآمرهم بالمعروف ، وأنهاهم عن المنكر »
عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل الأرض ، فيبقى عجاج لا يعرفون معروفا ، ولا ينكرون منكرا »
عن ابن عباس ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : « يأتي على الناس زمان يذوب فيه قلب المؤمن ، كما يذوب الملح في الماء » ، قيل : مم ذاك ؟ ، قال : « مما يرى من المنكر لا يستطيع أن يغيره »
عن سهل بن سعد الساعدي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما لعبد الله بن عمرو بن العاص : « كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس ، قد مرجت عهودهم وأماناتهم ، واختلفوا فصاروا كذا - وشبك بين أصابعه ؟ » قال : الله ورسوله أعلم ، قال : « اعمل بما تعرف ، ودع ما تنكر ، وإياك والتلون في دين الله ، وعليك بخاصة نفسك ، ودع عوامهم »
عن أسلم بن عبد الملك ، أنه سمع ابن سعيد بن أبي الحسن ، يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : « أنتم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ، وتجاهدون في سبيل الله ، وستحولون عن ذلك فلا تأمرون بالمعروف ، ولا تنهون عن المنكر ، ولا تجاهدون في سبيل الله ، أنتم اليوم على بينة من ربكم ، لم تظهر فيكم السكرتان : سكرة الجهل وسكرة العيش ، وستحولون عن ذلك ، القائمون يومئذ بالكتاب سرا وعلانية كالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ، لهم أجر خمسين » ، قالوا : يا رسول الله ، منا أو منهم ؟ ، قال : « لا بل منكم »
عن أبي أمامة الباهلي ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : « كيف أنتم إذا طغى نساؤكم ، وفسق شبابكم ، وتركتم جهادكم ؟ » ، قالوا : وإن ذلك لكائن يا رسول الله ؟ ، قال : « نعم ، والذي نفسي بيده ، وأشد منه سيكون » ، قالوا : وما أشد منه يا رسول الله ؟ ، قال : « كيف أنتم إذا لم تأمروا بالمعروف ، ولم تنهوا عن المنكر ؟ » ، قالوا : وكائن ذلك يا رسول الله ؟ ، قال : « نعم ، والذي نفسي بيده وأشد منه سيكون » ، قالوا : وما أشد منه يا رسول الله ؟ ، قال : « كيف أنتم إذا رأيتم المعروف منكرا ، ورأيتم المنكر معروفا ؟ » ، قالوا : وكائن ذلك يا رسول الله ؟ قال : « نعم ، وأشد منه سيكون ، يقول الله تعالى : بي حلفت ، لأتيحن لهم فتنة يصير الحليم فيهم حيرانا »
عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ألا لا يمنعن أحدكم هيبة الناس أن يقول بحق إذا رآه أو شهده ، فإنه لا يقرب من أجل ولا يباعد من رزق ، أن يقال بحق أو يذكر بعظيم »
عن البراء بن عازب ، قال : « جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : علمني علما يدخلني الجنة ، قال : » لئن كنت أقصرت الخطبة ، لقد أعرضت المسألة : أطعم الجائع ، واسق الظمآن ، ومر بالمعروف وانه عن المنكر ، فإن لم تطق ، فكف لسانك إلا من خير «

لقد أوجب الله تعالى على كل مسلم أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حسب قدرته وعلمه ، قال الله تعالى : { وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان » وقد علمنا أن الحسبة ولاية دينية ، أي أنها وظيفة رسمية من وظائف الدولة المسلمة تختص بأداء واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وبهذا يتضح لنا أن الحسبة هي وسيلة رسمية للقيام بهذا الواجب . نظام الحسبة
جاء في صحيح الإمام البخاري رحمه الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم "مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فصار بعضهم أعلاها، وبعضهم أسفلها، وكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم ، فقالوا: لو إنا خرقنا في نصيبنا خرقاً ولم نؤذ من فوقنا، فان تركوهم وما أرادوا هلكوا وهلكوا جميعا، وان أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعاً" : ففي هذا الحديث دليل كما يقول الإمام القرطبي على تعذيب العامة بذنوب الخاصة، وفيه استحقاق العقوبة للجماعة كلها عند ظهور المعاصي وانتشار المنكر وعدم التغيير، وانه إذا لم تغير المنكرات وترجع الأمور إلى حكم الشرع وجب على المؤمنين المنكرين لها بقلوبهم هجران ذلك البلد ، فالمجتمع الذي يشيع فيه المنكر، وتنتهك فيه حرمات الله، وينتشر فيه الفساد، ويسكت الأفراد عن الإنكار والتغيير، فإنَّ الله تعالى يعمهم بمحن غلاظ قاسية تعم الجميع وتصيب الصالح والطالح، وهذه في الحقيقة سنة مخيفة يدفع كل فرد لا سيما من كان عنده علم أو فقه أو سلطان إلى المسارعة والمبادرة فوراً لتغيير المنكر دفعاً للعذاب والعقاب عن نفسه وعن مجتمعه : قال صلى الله عليه وسلم: « إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه ، فلا ينكرونه ، فإن فعلوا ذلك عذب الله العامة والخاصة »إذا كنت مخاطراً بشيء فلا تخاطر بدينك : إضاءة على طريق المحتسبين . وأما التغيير فمثل ما روى أبو داود ، عن عبد الله بن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : « أنه نهى عن كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس » . فإذا كانت الدراهم أو الدنانير الجائزة فيها بأس كسرت . ومثل تغيير الصورة المجسمة إذا لم تكن موطوءة مثل ما روى أبو هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أتاني جبريل فقال : إني أتيتك الليلة ، فلم يمنعني أن أدخل عليك البيت إلا أنه كان في البيت تمثال رجل ، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل ، وكان في البيت كلب ، فأمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ، وأمر بالستر يقطع فيجعل في وسادتين منتبذتين يوطآن ، وأمر بالكلب يخرج ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الكلب جرو كان للحسن والحسين تحت نضيد لهم » . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وصححه . الحسبة لابن تيمية .
قلت : إن مهمة الأمر بالمعروف مهمة عظيمة وصعبة فهي مهملة الأنبياء ابتداء من أبينا آدم وانتهاء بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهي واجبة على الأمة وهي من الدين بالضرورة وليعلم المحتسب إن طريقه ليس مفروشا بالورود بل العكس فقد قص لنا القرآن معانات الأنبياء مع قومهم وما حصل لهم من التهديد والوعيد والقتل والطرد والضرب والاستهزاء والسخرية كما قص لنا ذلك القرآن المجيد في أكثر من آية غير أنهم صبروا وثابروا وواصلوا مشوارهم صابرين غير يائسين من نصر الله لهم حتى لو تأخر النصر { قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللّهِ وَاصْبِرُواْ إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ } الأعراف128 فكانت العاقبة لهم ولأتباعهم بان أورثهم الله ديار أولئك الطغاة وأبادهم والعاقبة المحمودة لمن اتقى الله بفعل أوامره واجتناب نواهيه. وأما الطغاة فكانوا حديثا بعد أثر وهذه نتيجة حتمية والعاقبة للمتقين .
وما قصة مؤمن آل فرعون عنا ببعيد فقد نصح فرعون ووزرائه بعد التعرض لموسى عليه السلام بالقتل وأظهر لهم النصح لئلا يصيبهم الله مما يعدهم به موسى وذكرهم أن الملك لهم اليوم وهم ظاهرون في الأرض غير أن فرعون أبت عليه شقاوته إلا العناد والإصرار على رأيه الراشد في نظره ثم إن ذلك الرجل الصالح ذكرهم درت الله وما فعل سبحانه بالأحزاب مثل قوم نوح وعاد وثمود وأن الله لا يريد ظلما للعباد وطلب منهم الإيمان خوفا عليهم إذ لا عاصم لهم من الله إلا بالرجوع إلى الدين الحق ولما لم يصغوا إلى نصائحه ماذا كانت النتيجة {فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ }غافر45
ولفظ " السنة " في كلام السلف يتناول السنة في العبادات وفي الاعتقادات ، وإن كان كثير ممن صنف في السنة يقصدون الكلام في الاعتقادات ، وهذا كقول ابن مسعود وأبي بن كعب وأبي الدرداء رضي الله عنهم : اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة ، وأمثال ذلك .
والحمد لله رب العالمين وصلواته على محمد وآله الطاهرين وأصحابه أجمعين.

خداع الماكرين !

2010-10-11T00:03:00.005+03:00

--------------------------------------------------------------------------------

برز الثعلب يوماً ** في ثياب ألواعظـينا
فمشى في الأرض يهذي ** ويسبّ الماكرينا
ويقول : الحــــمد لله ** إله ألعالمينا
يا عباد الله توبوا فهو** كهــــــف التائبينا
وازهدوا في الطير **إن العيش عيش الزاهدينا
واطلبوا الديك يؤذن** لصـــلاة الصبح فينا
فأتى الديك رسول ** من إمام الناسكـــــــينا
عرض الأمر عليه** وهويرجو أن يلــــينا
فأجاب الديك : عذراً** يا أضلّ المـــهتدينا
بلّغ الثعلب عني** عن جدودي الصالحـينا
أنهـم قالـوا وخير** القـول قول ألعارفـينا
مخطـئٌ مـن ظـنّ يوماً** أنّ للثـعلب ديـنا

أحبتي عند تصفحي لقصائد الشاعر الكبير / احمد شوقي / رحمه الله أعجبتني هذه المطوعة التي يصور فيها ذلك الحيوان الماكر الثعلب في ثوب الواعظ المحذر من المكر ويطالب عباد الله بالتوبة والزهد وعدم إيذاء الطير ويوصي بعدم إيذاء الديك ليؤذن لصلاة الصبح ثم أرسل له رسولا وعرض الأمر على الديك إلا أن الديك قد استفاد من وصايا أجداده مخطئٌ من ظنّ يوماًأنّ للثعلب دينا . وبقي أن أشير إلى ما يسمى بالمغالطات المنطقية أو الجدلية وهو أمر في غاية الأهمية أن أكشف المغالطات المنطقية فهو أهم من التفصيل الآن في نظريات ودقائق منطقية ونحن اليوم في أمس الحاجة للانتباه إلى كثير من الخداع الذي يدغدغ أدمغتنا فلا تشعر إلا بسعادة البسطاء حينما تنخدع , الغش طريق موصل إلى النار. دليل على دناءة النفس وخبثهاالبعد عن اللهوعن الناس. أنه طريق لحرمان إجابة الدعاء. أنه طريق لحرمان البركة فيالمال والعمل أنه دليل على نقص الإيمان. ونتمنى أن يستفيد الجميع منهذه القصيدة العصماء من أمير الشعراء التي أعجبتني وأحببت إتحافكم بها لتأخذوا الحيطة من خداع الماكرين . ولكم مني أجمل تحية ومحبة .

سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

محافظة المندق التابعة لأمارة الباحة ..!

2010-09-27T00:22:00.001+03:00

المندق تقع محافظة المندق في الجزء الغربي الجنوبي للمملكة العربية السعودية وتتبع ادارياً لمنطقة الباحة ترتفع عن سطح البحر حوالي 2400 قدم تمتاز بمناخ بارد شتاء معتدل صيفاً ، يمتهن أهل المنطقة الزراعة و التجارة و الرعي وتمتاز بالمناظر الطبيعية الخلابة وتعتبر من المناطق السياحية الجذابة.
محافظة المندق زهرة تستنشق نسيم جبال السراة الباردة وتتربع على هامتها مطرزة بأشجاره الجميلة وزهورها الفواحة معطرة بالريحان والبرك والكادي . تقع محافظة المندق على مرتفعات جبال السروات المطلة على تهامة على خط طول 20=17وخط عرض 9-20شمالي منطقة الباحة وتبعد عنها بنحو40كم وهي جنوب محافظة الطائف وتبعد عنها 200كم تقريباً وتقع أيضاً على امتداد الخط السياحي الطائف الباحة كما تقع على جنبات الطريق الذي يطل على السهول المرتفعة ارتفاعات شاهقة تتراوح ما بين 1800 - 2200متر عن سطح البحر وتشتهر المحافظة بالعديد من الغابات والأودية الشهيرة مثل وادي برحرح وغابة عمضان وأشهر هذه الغابات غابة الخلب المطلة على مدينة المندق من الجهة الشرقية بنحو واحد كيلو متر تقريباً إضافة إلى أن المحافظة تضم آثار وقلاع قديمة وتاريخية.
وعن معنى اسم المندق ذكر العلامة حمد الجاسر في كتابه (سراة غامد وزهران) حيث قال :المندق مفعل من ندق وهو فعل لم اجدله ذكرفيما بين يدي من كتب اللغة ولا استبعد أن يكون اصله نتق وهو فعل مستعمل بمعنى الجذب كنتق الغرب من البئر ونتقت المرأة كثر ولدها وتمتاز مدينة المندق بطبيعتها الخلابة التي يكسوها العديد من الأشجار الطبيعية التي حباها الله بها و منها العرعر والطلح و العتم ويزرع في أودية المندق وضواحيها الحبوب بمثل البر والشعير والذرة والعدس والحلبة كما تشتهر بزراعة بعض الفواكه مثل العنب والرمان والمشمش والتفاح والخوخ والتين وغيرها .

ومن الناحية العمرانية فقد مرت محافظة المندق بمراحل انتقاليه ضخمه من حيث العمران فقفزت قفزه عمرانية هائلة وانتشرت المباني من الطراز الحديث حتى أصبحت المندق مدينة عصرية حديثة كل ذلك بفضل ما وفرته الدولة رعاها الله من دعم سخي لمواطني هذه المحافظة .

ويعتبر سكان مدينة المندق غاية في الكرم والطيب وهم أهل نخوة وشهامة وعرفوا بالتكاتف فيما بينهم ومحبة الصغير وتقدير الكبير وقد سكن المندق أناس من القرى البعيدة واستوطنوها أعجابا منهم في كرم أهلها وطيبتهم .

يعمل سكان محافظة المندق في العديد من الوظائف الحكومية المختلفة كما يعمل بعضهم في الزراعة والرعي والتجارة . وهناك العديد من أبناء محافظة المندق في مراكز مرموقة فيوجد العديد من الأطباء والمهندسين والضباط ومعلمي الأجيال وحماة الوطن من الجنود البواسل .

أهم المراكز التابعة لمحافظة المندق:
وتعتبر محافظة المندق حاضرة زهران وبها مقر الإدارات الحكومية وهي من أشهر محافظات منطقه الباحة ويتبعها العديد من المراكز وهى كالتالي:
• مركزبرحرح — ويبعد عن مدينة المندق 28كم
• مركز دوس – ويقع شمال غربي مدينة المندق ويبعد عنها 15كم
• مركزبلخزمر- ويقع في الجنوب من مدينه المندق ويبعد 15كم
• مركز بني حسن-ويقع في الجنوب من مدينة المندق ويبعد 20كم

عام 1383هـ صدر الأمر بتصنيف المندق إلى إمارة تحت مسمى أمارة المندق بدل من طارفة المندق وتعد المندق أول أمارة في منطقة زهران بالسراة وتهامه التي كان فيها آن ذك سعد بن محمد بن عبدالله البدراني ، وفي 25/10/1383هـ أنتدب لإمارتها الأمير عبدالعزيز بن عبدالله السديري بعد نقل أميرها السابق وتولى الأمارة بها من ذلك التاريخ كل من :
الأمير / عبدالعزيز بن عبدالله بن تركي السديري عام1383هـ - 1384هـ
الأمير / محمد بن عبدالرحمن بن تركي السديري عام 1384 - 1394هـ
الأمير / محمد بن سعد بن تركي السديري حتى صدر نظام المناطق الجديد عام 1414هـ وأصبحت محافظة (أ) وأستمر فيها حتى 1426هـ .
-عام 1414هـ صدرت توجيهات خادم الحرمين الشريفين لتنظيم الأمارات وتغير مسمى الاماره الفرعية إلى محافظات لتصبح محافظة المندق بدلا من أمارة المندق (ومحافظها الحالي يشغلها من عام 1426هـ وهو : المحافظ / عبدالعزيز بن عبدالله بن رقوش .
ويتبع للمندق أربع مراكز هي: برحرح- دوس بنى منهب - بالخز مر - بني حسن.

• محكمة المندق تأسست عام 1372هـ
• كتابة عدل المندق تأسست عام 1399هـ

الخدمات الصحية:
افتتح مستشفى المندق العام سنة 1407هـ وكانت سعته 30سريرا وقد تم تطويره حتى أصبح سعته 87 سريراً ويوجد به قسم لغسيل الكلى .وبالمستشفى جميع الخدمات المتوفرة في أكبر المستشفيات الأخرى. وقد توجت المندق في عام 2000م بلقب المدينة الصحية وهذا دليل كافي على تطور هذه البقعة الغالية من بلادنا .

الخدمات البلدية:تأسست بلدية المندق عام 1395هـ وهي بمبنى حكومي وتبلغ مساحة نطاق خدمة البلدية حوالي 1000كم2 ويخدم132قرية تمتد من بني حسن جنوبا إلى مركز برحرح شمالا بطول 50كم تقريبا ومن الشفا غربا إلى وادي الصدر وجزء من وادي تربه شرقا وذلك بعرض 20كم تقريبا
الإدارات الحكومية.
•الدفع المدني تأسس عام 1398هـ ليقوم بخدمات وأعمال الدفاع المدني بالمحافظة وفي عام 1418هـ تم تحوير مركز الدفاع المدني إلى إدارة الدفاع المدني بمحافظة المندق ويتبعها مركزا الدفاع المدني بدوس وافتتح عام 1404هـ مركز بني حسن وافتتح عام 1409هـ ومركز برحرح وافتتح عام 1423هـ .
•الهلال الأحمر بمحافظة المندق والذي تم افتتاحه العام الماضي عام 1426هـ
•فرع وزارة الزراعة :
-تأسست عام 1383هـ باسم الوحدة الزراعية والمياة بالمندق ثم تغير المسمى إلى فرع وزارة الزراعة بالمندق حيث يقوم بخدمة لمزارعين وتلبية احتياجاتهم .
•وحدة كهرباء المندق –تأسست عام 1400هـ
•فرع وزار المياه بمحافظة المندق والذي يؤمن 62قرية من قرى بالخزمر جنوباً إلى قرى برحرح شمالاً ويقوم الفرع بالترشيد في الاستهلاك كما يتابع مشاريع المياه في المحافظة وإصدار تراخيص لحفر الآبار وصيانة السدود.
• الخدمات الامنيه (شرطه المندق) ويناط بها جميع الأعمال الامنيه وبدأ تأسيسه في السبعينيات تقريبا .
• سجن المندق :أنشئ عام 1396هـ تقريباً.
• إدارة الأحوال ألمدنيه بالمندق تأسست عام 1401هـ وكان الأستاذ/ عبد العزيز سعيد الزهراني أول مدير لها.
• الخدمات الهاتفية بدأت عام 1399هـ عن طريق مقسم يدوي هندل إلى عام 1408هـ.
• الخدمات البريدية تأسست عام 1374هـ وذلك عندما امرجلاله الملك سعود بإنشاء مكتب برقيات بالمحافظة.
• هيئه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تأسست عام 1373هـ
• فرع إدارة الأوقاف تأسس عام 1416هـ
• وحدة رخص المندق تأسس عام 1418 هـ
• الخدمات التعليمية : يوجد بالمحافظة عدد 60 مدرسة موزعة ابتدائي ومتوسط وثانوي بالإضافة إلى 4 مدارس لتحفيظ القرآن الكريم -كما يوجد بها المعهد العلمي الذي تأسس عام 1398-1399هـ - أما بالنسب لمدارس البنات فيوجد بالمندق 42 مدرسة موزعة أبتدائي ومتوسط وثانوي بالإضافة إلى 4 مدارس لتحفيظ القرآن الكريم
• مركز الإشراف التربوي وتأسس عام 1419هـ
• مندوبية تعليم البنات تأسست عام 1385هـ

الحدائق و الغابات السياحية:
يوجدا بمحافظة المندق المنتزهات ألتاليه - منتزه جبل الخلب - منتزه أصفا - منتزة ضرك - منتزه الفصيله - منتزه باديه - منتزة المشتل - منتزه الشعراء- منتزه الكظامة
ويوجد بها الحدائق التالية - حديقة الأمير فيصل بن محمد -حديقة أصفاء - حديقة الشفا- حديقة الشعراء .

وقد حبا الله المندق بجمال الطبيعة الخلابة وقد سميت بمدينة الضباب لكثرة نزول الضباب عليها فالمندق واحة ترويك من مائها وخميلة تشتم منها نسيم جناتها وقصيدة جميله تشدوا بألحانها قمم السراة .
وينعم أهل المندق وزوارها هذه الأيام بأجواء بديعة وصور في غاية الجمال من معانقة السحاب الأبيض المعطر بشذا الندى قمم الجبال والسفوح فيا لها من صورة تعجز عن وصفها الألسن وتلذ بمشاهدتها الأعين.

والمندق لوحه فنيه تسعى إلى التعبير عن ذاتها في صوره حيه تبلورت لتجد سبيلها في الوصول إلينا وقد قال عنها الشاعر المبدع دعبد الرحمن العشماوي : المندق التي في وسط زهران كأنها وردة في وسط بستان .
وأصبحت محافظة المندق بفضل الله ثم بالدعم السخي من حكومتنا الرشيدة وبأشراف من صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سعود أمير منطقة الباحة وبجهود ناجحة لمحافظ محافظة المندق أ/عبد العزيز بن رقوش إلى الرقي بجميع الخدمات لتصل المندق إلى أعلى المراتب بين مدن المملكة ولتصبح هذه المحافظة معلماً جميلاً ومصيفاً مناسباً للجميع .

الأسواق الشعبية: سوق السبت – وهو من أشهر الأسواق ويقع وسط السوق بالمندق حيث كان اشبه بالمجمع التجاري وكانت تأتيه الوفود من كل مكان ومع التطور العمراني بدأت المحلات التجارية بفتح أبوابها وبدأت مع تطور المحافظة بالتزايد شيئاً فشيئاً وأصبح كل ما يحتاجه المواطن متوفر في أي وقت وتواجد الباعة على مدار الأسبوع.

منقول

أناس طائشون وعلى هواهم عائشو..!

2010-09-27T00:11:00.004+03:00

أناس طائشون وعلى هواهم عائشون
من ينصحهم ليعودوا إلى رشدهم لأن (( النعمة )) قد زادت في عصرنا هذا
بازدياد المال والفلوس والخير العميم فبدلاً من تسخير هذه النعمة التي نعيش
فيها فيما يرضي الله ويساعد في تمتين الروابط وحل المشاكل نرى من يسخرها في العكس من ذلك
إن مما يدل على ذلك هو ما نعيشه واقعاً أليما ومريراً أدى بالناس إلى اللامبالاة وعدم الاكتراث
لا بالدين ولا بالعادات والأعراف ولا بالشيم والأخلاق ..
كم من قتيل في أرضنا قد قتل لا لشيء إلا بسبب .. أقول أو نزغة شيطان بل تسلط إنسان هو أسوأ من ذلك
بعض الناس يصر أن يكو كلامه هو الأصح وفعله هو الكمال بعينة ولا يقبل نصيحة ناصح ولا يقبل أنصاف الحلول بل يريد أن يملي شروطه على الآخرين ويأخذ ولا يعطي وهذه الأنانية بعينها {أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ }فاطر8
إن كفر النعمة والبطر على الخلق أصبح شيئاً جليا وملموسا فمن مظاهره :
أن يدعي شخص على قوم ويعتدي على الأماكن العامة ويرى لنفسه الحق بمجرد أن غفل الآخرون عنه وعن تصرفاته الرعناء وفي غيابهم يقوم يعمل في الظلام
أن يُقتَل رجال بعدد أصابع اليد لأجل شجرة أو قطعة أرض ..
وأن تقوم حرب شعواء بين قبيلتين متجاورتين وقد تجمعهما أواصر وروابط قريبة لأجل قطعة
أرض أو ما شابه ذلك ويذهب ضحيتها العشرات !
وأن ترحل قبيلة من أرضها ومن بيوت وقصور لم يمض على تعميرها إلا أيام بسبب حماقة شاب
طائش أو شيخ أرعن والمصيبة كل المصيبة ألا يجد له من يردعه أو يعيده إلى صوابه ..
وأن ترسل الأموال من خارج البلاد وتجمع في داخلها لأجل محاربة الله بمثل هذه الحروب الهمجية
الجاهلية بينما طرق الخير وسبل الإصلاح لا ينفق عليها عشر ذلك !
المظاهر والأمثلة كثيرة لكفر النعمة الذي يتجلى في واقعنا المعاصر لكن ما هو الحل ؟
هل نفعل مثل المتواري عن الأنظار ونرقب ما يحصل عن بعد ؟
لا أظن ذلك يجدي فمثل واقعنا لا يمكن فيه التمايز والمفاصلة لأن نار الشر ستطال البعيد والقريب ..
إذاً ما الحل ؟؟
الحل من وجهة نظري أن يقول العقلاء وأهل الصلاح والشباب المتعلم كلمتهم وأن يرفعوا أصواتهم في
المجالس وكل المحافل ووسائل الأعلام وألا تظل كلماتنا حبيسة المنتديات بل يجب تجسيدها واقعيا في كل مكان ..
يجب البراءة من كل مظاهر التسلط والجشع وحب الذات حتى لو كان من أقرب الأقربين وإعلان العودة لشرع الله والانقياد والاحتكام له .. {قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ }التوبة24
يجب تحمل المسئولية وتوعية الناس بتحملها لإلجام كل طائش وردع كل مفسد لاكما يقول البعض أنهم لا يستطيعون السيطرة على أبنائهم ومن تحت رعايتهم !!
وقبل كل ذلك علينا البدا بأنفسنا ومن تحتنا فلا خير فينا إن أمرنا الناس بالمعروف فإذا ما وقعنا
فيما وقعوا فيه نسينا ما كنا نأمر به .. أو ننهى عنه جاء في الحديث : «يُؤتَى بالرجل يوم القيامة فيُلْقى في النار فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُ بَطْنِهِ، فَيَدُورُ بها كما يدُور الحمار في الرَّحَى ، فيجتمع إِليه أَهلُ النار، فيقولون : يا فُلانُ مالك ؟ أَلم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول : بلى ، كنتُ آمر بالمعروف ولا آتيه ، وأَنْهَى عن المنكر وآتيه » متفق عليه .
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يرزقنا شكر النعمة وأن يجنبنا كفرها وأن ينزل علينا
رحمته ويرفع عنا غضبه إنه ولي ذلك والقادر عليه .. والحمد لله رب العالمين

ومات الفنان الكبير !

2010-08-19T05:51:00.000+03:00

ومـات الفنـان الكبيــر

--------------------------------------------------------------------------------

رُوِي أنَّ لقمان الحكيم (رحمه الله) قال لابنه: يا بني أنزل نفسك منزلة من لا حاجة له بك، ولا بد لك منه. يا بني كن كمن لا يبتغي محمدة الناس، ولا يكسب ذمهم؛ فنفسه منه في عناء والناس منه في راحة.
وجاء رجل يسأل القاسم بن محمد – والقاسم من أئمة التابعين وجَده الصديق - عن الغناء أحرام هو؟ فسكت عنه القاسم، ثم عاد فسكت عنه، ثم عاد فقال:إنَّ الحرام ما حرم الله في القرآن، أرأيت إذا أُتي بالحق والباطل إلى الله فأيهما يكون الغناء؟ فقال الرجل في الباطل، فقال فأفت نفسك.

وقيل لعبدالرحمن بن القاسم كما في المدونة الكبرى: أكان مالك يكره الغناء؟ قال كره مالك قراءة القرآن بالألحان فكيف لا يكره الغناء؟! وقال العيني في عمدة القارئ: قال بعض مشايخنا استماع القرآن بالألحان معصية والتالي والسامع آثمان!

قدم سفيان الثوري المدينة فسمع الغاضري يتكلم ببعض ما يُضحك الناس! فقال: يا شيخ أما علمت أن لله يوماً يحشر فيه المبطلون؟ قال فلم يزل تعرف في الغاضري حتى لقي الله عز وجل.
وقال ابن قدامة المقدسي: وأما المروءة فاجتناب الأمور الدنيئة المزرية به – أي بالإنسان - وذلك نوعان: أحدهما من الأفعال كالأكل في السوق، يعني به الذي ينصب مائدة في السوق ثم يأكل والناس ينظرون، ولا نعني به أكل الشيء اليسير كالكسرة ونحوها، أو إن كان يكشف ما جرت العادة بتغطيته من بدنه أو يمد رجليه في مجمع الناس أو يتمسخر بما يضحك الناس به أو يخاطب امرأته أو جاريته أو غيرهما بحضرة الناس بالخطاب الفاحش أو يحدث الناس بمباضعته أهله، ونحو هذا من الأفعال الدنيئة، ففاعل هذا لا تُقبل شهادته؛ لأن هذا سخف ودناءة، فمن رضيه لنفسه واستحسنه فليست له مروءة، فلا تحصل الثقة بقوله. (انتهى بتصرف).

قال الشاعر:
لا أرى الموت يسبق الموت شيء **** سبق الموت ذا الغنى والفقيرا
عندما تُفْجَع الصحافة والإعلام وتَفْجَع عامة الجماهير بموت فنان من الفنانين الذين طالما آذونا باستهزائهم بالدين واستخفافهم بأهله وبالصالحين وبتعاليم ديننا الحنيف وبسنة سيد المرسلين!
تنكِّس معظم وسائل الإعلام أعلامها حداداً عليه، وتتوشح بالسواد حزناً لفراقه، وتكيل له القنوات والصحافة بالمديح حتى إن سفهاء الأحلام يكادون يبكون لفراق ذلك الفاسق المجاهر بفسقه، وبعضهم يُعدُّه فاتحاً مناضلاً في قضيته المهمة وهي – خدمة الفن – وبئست القضية وبئس المناضل!

رفاق دربه في الفن ينعونه ويُأبِنونَه ويذكرون محاسنه التي خفيت علينا وعرفوها هم من خلف الكواليس، وظهر علينا في حياته بضدها، ونعلم يقينا أنه لا ينفعه التأبين وذكر المحامد الكاذبة وقد عُرِف بضدها، وقد رأى ابنُ عُمَرَ - رضي الله عنهما - فُسْطَاطًا على قَبْرِ عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق، فقال انْزِعْهُ يا غُلَامُ فَإِنَّمَا يُظِلُّهُ عَمَلُهُ!! (ذكره البخاري في صحيحه تعليقاً)

أيها الفنانون: أيغريكم تأبين الإعلام لكم أو تكريمهم لكم بعد عام من رحيلكم، إن كان قارئ القرآن الذي طلب به حَمْدَ الناس والسمعة والشهرة تُسعَّر به النار قبل أهلها فما بالكم بمن يطلب الشهرة والمديح والسمعة بالتهريج والغناء والمجون؟! سلوا الله العفو والعافية، واستقيموا، ولن تحصوا، وما عند الله خير وأبقى...

أيها الفنانون: نحن نحبكم في الله لأخوَّتكم لنا في الدين، ونشفق عليكم، ومن محبتنا نصحنا لكم فنقول كما قال نبيكم - صلى الله عليه وسلم - فيما صح عنه: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) فنشهد بالله أننا لا نعرف الفن في هذه الثلاث، ونقول لكم كما قال نبينا ونبيكم صلى الله عليه وآله وسلم فيما صح عنه أيضا (يَتْبَعُ الْمَيِّتَ ثَلَاثَةٌ، فَيَرْجِعُ اثْنَانِ وَيَبْقَى وَاحِدٌ، يَتْبَعُهُ أَهْلُهُ وَمَالُهُ وَعَمَلُهُ فَيَرْجِعُ أَهْلُهُ وَمَالُهُ وَيَبْقَى عَمَلُهُ) فأحسنوا ما يبقى معكم، وزنوا أعمالكم قبل أن توزن لكم حين لا يكون إلا الأعمال، فالخير في كفه، والشر في كفه، وأحكم الحاكمين العدل هو الله، فأين ترون فَنَّكم.

إننا إذ نخشى عليكم نخطركم من مغبة قوله تعالى:{لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ} (25) سورة النحل.

اعلموا أننا شهداء الله في أرضه عليكم، وقد سئمنا فَنَّكم وسُخفكم، وأنكم ممن لا نعرف عنكم إلا بما رأينا من حالكم في المشاهد الماجنة والحفلات الراقصة والغناء والإسفاف والاستخفاف بالعقول، فلن ينفعكم إلا التوبة النصوح إلى الله وصالح أعمالكم – بعد رحمة الله - ولن ينفعكم والله تطبيل الإعلام لكم ولا تأبينه لكم بعد موتكم...!!

روى البخاري ومسلم عن أبي قَتَادَةَ بن رِبْعِيٍّ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ كان يحدث أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مُرَّ عليه بِجِنَازَةٍ فقال (مُسْتَرِيحٌ وَمُسْتَرَاحٌ منه. قالوا يا رَسُولَ اللَّهِ ما الْمُسْتَرِيحُ وَالْمُسْتَرَاحُ منه؟ قال: الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ يَسْتَرِيحُ من نَصَبِ الدُّنْيَا وَأَذَاهَا إلى رَحْمَةِ اللَّهِ، وَالْعَبْدُ الْفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ منه الْعِبَادُ وَالْبِلَادُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ)...

وروى الشيخان أيضا عن أَنَسِ بن مَالِكٍ قال: (مُرَّ بِجَنَازَةٍ فَأُثْنِيَ عليها خَيْرًا فقال نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَجَبَتْ وَجَبَتْ وَجَبَتْ، وَمُرَّ بِجَنَازَةٍ فَأُثْنِيَ عليها شَرًّا فقال نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَجَبَتْ وَجَبَتْ وَجَبَتْ). قال عُمَرُ فِدًى لك أبي وَأُمِّي. مُرَّ بِجَنَازَةٍ فَأُثْنِيَ عليها خيرا فَقُلْتَ وَجَبَتْ وَجَبَتْ وَجَبَتْ، وَمُرَّ بِجَنَازَةٍ فَأُثْنِيَ عليها شرا فَقُلْتَ وَجَبَتْ وَجَبَتْ وَجَبَتْ فقال رسول اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم – (من أَثْنَيْتُمْ عليه خَيْرًا وَجَبَتْ له الْجَنَّةُ وَمَنْ أَثْنَيْتُمْ عليه شَرًّا وَجَبَتْ له النَّارُ أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ في الأرض أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ في الأرض أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ في الأرض) "لفظ مسلم".

فنذكركم بالتوبة إلى الله حبا في الخير إليكم وكفا لشر يمليه الشيطان عليكم فـ{لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاء وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (21) سورة النــور.{وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (31) سورة النــور.

فإن أبيتم فالله قد قال {كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلاً} (84) سورة الإسراء.

وإن أعرضتم ومُتُّم قبل التوبة سندعو الله أن يحاسبكم بأعمالكم وعدله فيكم، وسنقول لأحدكم إن هلك، مات الفنان الكبير بعد أن أمضى حياته في خدمة الفن: نسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان أعماله، وبيننا وبينكم يوم الجنائز.

نسأل الله الهداية لنا ولكم، والتوفيق الرشاد وحياة الصالحين، كما نسأله الرحمة والمغفرة لموتى المسلمين أجمعين.

آداب نبوية في أحكم الجنائز

2010-08-14T13:41:00.000+03:00

التعزية __ زيارة القبور
إن الحمد لله نحمده ونستعينة ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له .
أما بعد فهذه إشارة مختصرة مفيدة بإذن الله تخص أحكام وآداب , الجنائز , والتعزية , وزيارة القبور .
سائلا المولى أن ينفع بها كاتبها وقارئها العاملين بمقتضاها والصادرة من مشكاة النبوة ممن لا ينطق عن الهوى الذي قال الله عنه {قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ }النور54
1_ يشرع تلقين الميت عند الاحتضار ( لا إله إلا الله ) عملا بقوله صلى الله عليه وسلم ( لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ) رواه مسلم
2 _ سرعة تجهيز الميت .
3 _ وكان من هديه صلى الله عليه وسلم تسجية الميت إذا مات , وتغميض عينيه وتغطية وجهه وسائر بدنه .
4 _ يجب تغسيل الميت المسلم , إلا شهيد المعركة فإنه لا يغسل ولا يصلى عليه , بل يدفن في
ثيابه التي مات وهي عليه .
5 _ يجب تكفين الميت , وأقل ذلك أن يكفن في ثوب واحد يستر جميع بدنه , والأفضل أن يكفلن الرجل في ثلاثة أثواب بيض والمرأة في خمسة .
6 _ المحرم يغسل ويكفن في إزاره ورداء ه ولا يغطى رأسه ولا وجهه ولا يطيب بدنه , لأنه يبعث يوم القيامة ملبيا .
7 _ المرأة المحرمة تغسل وتكفن كغيرها من غير المحرمات ولكن لا تطيب , و يغطى وجهها ويداها بالكفن الذي كفنت به .
8 _ صلاة الجنازة يكبر على الميت أربع تكبيرات يقرأ بعد بعد الأولى الفاتحة وإن شاء قرأ معها سورة قصيرة . وبعد الثانية يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم كفعله في التشهد , وبعد الثالثة والرابعة يدعو للميت .
9 _ من السنة أن يقف الإمام حذاء رأس الرجل ووسط المرأة .
10 _ يشرع لمن فاتته الصلاة على الميت أن يصلى عليه بعد الدفن لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك .
11 _ كان صلى الله عليه وسلم إذا صلى على ميت تبعه إلى المقبرة ماشيا أمامه , وسن لمن تبع الميت راكبا أن يكون من ورائها , وكان إذا تبع الجنازة لم يجلس حتى توضع في القبر
12 _ يوضع الميت في اللحد على جنبه الأيمن , ويقال عند وضعه ( باسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) .
13 _ وكان صلى الله عليه وسلم يحثوا التراب على قبر الميت إذا دفن من قبل رأسه ثلاثا .
14 _ وكان صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت قام على قبره هو وأصحابه وسأل الله له التثبيت , وأمرهم أن يسألوا الله له التثبيت .
15 _ ولم يكن صلى الله عليه وسلم يجلس يقرأ عند القبر ولا يلقن الميت بعد دفنه .
16 _ ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تعلية القبور . ولا بناؤها ولا تشييدها ولا تطيينها
17 _ وكان من هديه صلى الله عليه وسلم ألا تهان القبور ولا توطأ ولا يجلس عليها .
18 _ لا يجوز لأهل الميت أن يصنعوا طعاما للناس , أما إذا صنع الناس لهم طعاما فحسن .
19 _ وكان من هديه صلى الله عليه وسلم تعزية أهل الميت فيقول ( إن لله مأخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب .
20 _ الاجتماع للعزاء / ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم الاجتماع للعزاء وقراءة القرآن فيه . وقد سئل الشيح عبد العزيز بن باز عن حكم إقامة مراسم العزاء
س : تقام مراسم العزاء , يتجمع الناس عند بيت المتوفى خارج المنزل , توضع بعض المصابيح الكهربائية ( تشبه تلك التي في الأفراح ) ويصطف أهل المتوفى, ويمر الذين يريدون تعزيتهم يمرون عليهم واحدا بعد الآخر, ويضع كل منهم يده على صدر كل فرد من أهل المتوفى ويقول له: ( عظم الله أجرك ) فهل هذا الاجتماع وهذا الفعل مطابق للسنة؟ وإذا لم يوافق السنة فما هي السنة في ذلك؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا .
جـ هذا العمل ليس مطابقا للسنة, ولا نعلم له أصلا في الشرع المطهر , وإنما السنة التعزية لأهل المصاب من غير كيفية معينة ولا اجتماع معين كهذا الاجتماع , وإنما يشرع لكل مسلم أن يعزي أخاه بعد خروج الروح في البيت أو في الطريق أو في المسجد أو في المقبرة, سواء كانت التعزية قبل الصلاة أو بعدها , وإذا قابله شرع له مصافحته والدعاء له بالدعاء المناسب مثل ( أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك وجبر مصيبتك ) . وإذا كان الميت مسلما دعا له بالمغفرة والرحمة , وهكذا النساء فيما بينهن يعزي بعضهن بعضا , ويعزي الرجل المرأة والمرأة الرجل , لكن من دون خلوة ولا مصافحة إذا كانت المرأة ليست محرما له .. وفق الله المسلمين جميعا للفقه في دينه والثبات عليه, إنه خير مسئول . وفي كتاب المنتقى : وأما التعزية بالميت فهي مشروعة بأن يقول للمصاب‏:‏ أحسن الله عزاءك وجبر مصيبتك وغفر لميتك - إن كان الميّت مسلمًا - ولا يكون للتعزية مكان خاص، ولا تقام لها سرادقات ولا تكاليف مالية واستعدادات باهظة، فهذا من المنكر، قال جرير بن عبد الله رضي الله عنه‏:‏ ‏(‏كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة‏)‏ ‏[‏رواه الإمام أحمد في ‏"‏مسنده‏"‏ ‏(‏2/204‏)‏، ورواه ابن ماجه في ‏"‏سننه‏"‏ ‏(‏1/514‏)‏‏]‏‏.‏ والله أعلم‏.‏
21 _ يستحب للرجال زيارة القبور لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة ) رواه مسلم .
22 _ دعاء زيارة القبور : ( السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون , نسأل الله لنا ولكم العافية .
23 _ لا تزور النساء القبور ولا تتبع الجنائز , لنهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك .
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: ((لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج)) والله أعلم وصلى الله على من أرسله الله رحمة للعالمين .

الحياة ثلاثة أيام !

2010-03-09T23:44:00.001+03:00

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ }آل عمران102
المتقون سادة والعلماء قادة ومجالستهم ريادة ، قال عيسى عليه السلام الدهر ثلاثة أيام أمس خلت عظته واليوم الذي أنت فيه لك وغدا لا تدري ما يكون.
حدثني أبو محمد السمسار القاسم بن هاشم قال أخبرنا المسيب بن واضح حدثنا محمد بن وليد قال قالوا للحسن صف لنا الدنيا قال أمس أجل واليوم عمل وغدا أمل. وقال زهير بن أبي سلمى (وأعلمُ ما في اليومِ والأمـسِ قَبْـلَهُ *** ولكنني عن علم ما في غـدٍ عـَمِ)
حدثني محمد بن علي بن الحسن بن شقيق عن النضر بن شميل قال قال الخليل بن أحمد الأيام ثلاثة معهود ومشهود وموعود فالمعهود أمس والمشهود اليوم والموعود غدا.
نعم إن المتقين سودتهم أعمالهم التي سمو بها عن سفاسف الأمور ، العلماء قادة : العلماء العاملون الذين يبينون للأمة سنن دينها في كل ناحية من النواحي التي تتناولها رسالة الإسلام ، بعلمهم يهتدي الضال عن الخطاء ويسير في الطريق المودية إلى رضوان الله ومجالستهم ريادة لطلاب العلم والمعرفة لينهلوا من معين المعرفة فهم كالسرج تنير الطريق وجلا الظلام ، وكما وصفه إسحاق الألبيري في قصيدته الموجهة لابنه أبو بكر قال :
(أبا بكر دعوتــــك لو أجبـــــتا ... إلى ما فيه حظــك إن عقــلتا) (إلى علـــــم تكــون بــــه إماما ... مطاعا إن نهـــيت وإن أمرتا )
(وتجلو ما بعينك من غشــــاها ... وتهديك السـبيل إذا ضـــللتا) (وتحمل منه فــــي ناديـك تاجا ... ويكسوك الجمال إذا اغتربتا)
(ينالك نفــــــعه ما دمــــت حيا ... ويـــــبقى ذخره لك إن ذهبتا) (هو الغضب المهند ليس ينبو ... تصيب به مقاتل من ضـــربتا)
(وكنز لا تخــــــاف عليه لصا ... خفيف الحمل يوجد حيث كنتا) (يزيد بكـــــثرة الإنفــاق مـنه ... وينــقص أن به كفا شــــــددتا)
(فلو قد ذقت من حلوا طعــما ... لآثرت التعلم واجتـــــــــــهدتا) (ولم يشغلك عنه هوى مطاع ... ولا دنيا بزخرفها فتــــــــــنتا)
(ولا ألهاك عنه أنيـق روض ... ولا خدر بربربه كلـــــــــــــفتا) ( فقوت الروح أرواح المعاني ... فإن أعطـــــــــــاكه الله أخذتا)
عباد الله إنما الأيام طرق الجد والساعات ركائب المجد وأيام العافية أوقات تستدرك وأحيان السلامة تنادي من جد أدرك
يا من أنفاسه محفوظة وأعماله ملحوظة أينفق العمر النفيس في نيل الهوى الخسيس
أخواني المفروح به من الدنيا هو المحزون عليه وبقدر التذكر يكون التأسف ومن فعل ما شاء لقي ما شاء .
أخواني أيام العافية غنيمة باردة وأوقات السلامة لا تشبهها فائدة فتناول ما دامت لديك المائدة فليست الساعات الذاهبات بعائدة .
كأنكم بالقيامة قد قامت وبالنفس الأمارة بالسوء قد لامت وانفتحت عيون طال ما نامت وتحيرت قلوب العصاة وهامت
( غدا توفي النفوس ما كسبـت ... ويحصد الزارعون ما زرعوا ) (إن أحسنوا أحسنــــوا لأنفسهم ... وإن أساءوا فبئس ما صـنعوا)

الدهر ثلاثة أيام أمس وقد مضى بما فيه وهو شاهد لك أو عليك . واليوم الذي أنت فيه هو حياتك ، فأغتنمه قبل الفوات وهو حياتك التي تعيشها ،وغدا في علم الغيب لا تدري تدركه أو لا ، وغد يطلق على ما بعد الموت جاء في التفسير الميسر عن آية الحشر ،
أ{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ }الحشر18يها الذين صدَّقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه , خافوا الله, واحذروا عقابه بفعل ما أمركم به وترك ما نهاكم عنه, ولتتدبر كل نفس ما قدمت من الأعمال ليوم القيامة, وخافوا الله في كل ما تأتون وما تَذَرون, إن الله سبحانه خبير بما تعملون, لا يخفى عليه شيء من أعمالكم, وهو مجازيكم عليها .
قال عامر العدواني : الأيام ثلاثة : يوم مضى عليك لا ترجوه . ويوم أنت فيه لابد منه . ويوم يأتيك لا تأمنه . فأمس واعظ . واليوم غنيمة . وغدا لا تدري ما حكمه . وأمس الماضي شاهد مقبول . وأمين مؤد أودعته زادا خيرا أو شرا , وترك لك عوضا منه لتحسن صحبته واليوم الذي أنت فيه ضعيف سريع الظعن , فأحسن له الصحبة , يلقنك الحجة , ويحبوك الشهادة . وغد المقبل حاكم تنتظر قدومه , فأما حبيب لا يظلم وإما عدوا لا يرحم .
دخل أبو الدرداء الشام فقال : يأهل الشام أسمعوا : قول أخ ناصح لكم . واعملوا لآخرتكم في هذه الأيام التي تسير كأنها تطير , وتلوح كأنها الريح فما انقضت ساعة من أمسك إلا وأخذت بضعة من نفسك . والسعيد من أعتبر بأمسه واستظهر لنفسه والشقي من جمع لغيره , وبخل على نفسه بخيره .
و قال أبو الدرداء أسمعوا قول أخ ناصح فاجتمعوا إليه , فقال : مالي أراكم تبنون ما لا تسكنون ! وتجمعون ما لا تأكلون وتؤملون ما لا تدركون ! إن الذين كانوا قبلكم بنوا مشيدا , وأملوا بعيدا , وجمعوا عتيدا , فأصبح أملهم غرورا , وجمعهم ثبورا ومساكنهم قبورا .
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين

قطوف من ثمرات الأوراق / 2

2010-03-02T00:50:00.003+03:00

الأوائل

أول ما خلق الله القلم ، أول جبل وضع في الأرض أبي قبيس ، أول مسجد وضع المسجد الحرام ، أول ولد آدم قابيل ، أول من خط وخاط إدريس ، أول من أختتن وضاف الضيف إبراهيم ، أول من أسلم من الرجال أبو بكر الصديق ، ومن الصبيان بن أبي طالب ، ومن الموالي زيد . ومن النساء خديجة ، ومن الأنصار جابر بن عبد الله بن رباب ، أول من أذن بلال ، أول من بنى مسجدا في الإسلام عمار ، أول من سل سيفا في الإسلام الزبير ، أول من جمع القرآن أبو بكر ، أول الآيات طلوع الشمس من مغربها .

القلب

يزداد قلب المؤمن من سماع الآيات إيمانا ، ومن التفكر يقينا ، ومن الاعتبار هداية . قلب المؤمن يصوم عن الكبر فلا يسكن الكبر قلب المؤمن . فإذا سكن الكبر في القلب أصبح هذا القلب مريضا سفيها ، وقلب المؤمن يصوم عن العجب ، والعجب تصور الإنسان كمال نفسه ، وأنه أفضل من غيره ، وأن عنده من المحاسن ما ليس عند الآخرين ، وهذا هو الهلاك بعينه . ودواء هذا العجب النظر إلى عيب النفس ، وكثرة التقصير وآلاف السيئات والخطايا التي فعلها العبد ، وأقترفها ثم نسيها ، وعلمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى . وقلب المؤمن يصوم عن الحسد ، لأن الحسد يحبط الأعمال الصالحة ويطفئ نور القلب ، ويعطل سيره إلى الله عز وجل ..

يا بني

يا بني إياك والجزع على ما فات ، والطمع فيما لا يرجى ، فما أشتد خطب إلا وأعقبه فرج ، ولا أنسد باب إلا وسوف ينفرج ، فإن الله عز وجل قد جعل مع العسر يسرا ، وجعل في الصبر خير الدارين ، ومازال مع الصبر الظفر والأنس ، ومع الجزع الكدر واليأس ، فاختر لنفسك ما يدنيك إلى الله ويقربك ، واطرح عنها ما يحزنك ويكربك ..

الصمت خير من بعض الكلام

إذا كنت عن تحسن الصمت عاجزا *** فأنت عن الإبلاغ في القول أعجز
يخوض أناس في المقال ليوجزوا *** وللصمت عن بعض المقالات أوجز

الكذب

كتب أعرابي لابنه وسمعه يكذب : يا بني عجبت من الكذاب المشيد بكذبه وإنما يدل على عيبه ويتعرض للعقاب من ربه فالآثام له عادة والأخبار عنه متضادة . إن قال حقا لم يصدق . وإن أراد خيرا لم يوفق . فهو الجاني على نفسه بفعاله . والدال على فضيحته بمقاله . فما صح من صدقه نسب إلى غيره وما صح من كذب غيره نسب إليه فهو كما قال الشاعر
حسب الكذوب من المهانة *** بغـض ما يحـكى عليه
فـإذا سمعــت بكـذبـــــــة *** من غيره نسبت إليه

أكره منك مثل ما تكره مني

مر رجل أشمط بامرأة بارعة بالحسن والجمال فقال لها : إن كان لك زوج فبارك الله فيه وإلا فأعلمينا . فقالت كأنك تخطبني . قال نعم . قالت : إن في عيبا . قال وما هو ؟ قالت : شيب في رأسي . فثنى عنان دابته وأدار عنقه مبتعدا . فقالت : على رسلك فلا والله ما بلغت عشرين سنة ولا رأيت في رأسي شعرة بيضاء ولكنني أحببت أن أعلمك أني أكره منك ما تكره مني ..!

اليمامة والصياد

زعموا أن يمامة كانت آمنة مطمئنة في عشها بأ على شجرة مورقة جميلة ، فجاء في مكانها صياد ، وجعل يبحث عن طير يصيده ، فلم يجد شيئا . ولما همًٍٍ بالرجوع ، برزت اليمامة من عشها ، وترنمت بجميل صوتها . فتوجه إليها الصياد وصادها ، فلما وقعت في يده قالت لنفسها ( سلامتي كانت في صمتي ولو ملكت منطقي لملكت نفسي ) وقيل :
يموت الفتى من عثرة من لسانه ***** وليس يموت المرء من عثرة الرجل

الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز

كتب الحسن البصري إلى عمر بن عبد العزيز رحمهما الله تعالى : إن الدنيا حلم والآخرة يقظة والموت متوسط ، ونحن في أضغاث أحلام . من حاسب نفسه ربح ، ومن غفل عنها خسر ، ومن نظر إلى العواقب نجا ، ومن أطاع هواه ضل ، ومن حلم غنم ، ومن خاف سلم ، ومن أعتبر أبصر ، ومن أبصر فهم ، ومن فهم علم ، ومن علم عمل . فإذا زللت فارجع ، وإذا ندمت فاقلع ، وإذا جهلت فاسأل ، وإذا غضبت فامسك ..!

الكنز الذي أخرجه الخضر

قال الحسن البصري رحمه الله : إن الكنز الذي كان تحت الجدار في قصة الخضر عليه السلام عبارة عن لوح من ذهب مكتوب فيه ( بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن آمن بالقدر كيف يحزن ، وعجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح ، وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها . ( لا إله إلا الله محمد رسول الله )

الأذن

الأذن مسئولة أمام الله عز وجل عما استمعت إليه ، والصالحون هم الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنة ، ويا لندامة من صرف سمعه عن الهدى ، وأغلق أذنه عن صوت الحق .
والأذن تصوم عن سماع الخنا والغنا وعن الفحش والبذاء . وللأبرار صيام عظيم عن سماع ما يغضب الله عز وجل في رمضان وغيره .
من الناس من ملأ أذنيه من النغمة المحرمة والكلمة الآثمة , والمجون الأثيم , حجب عن أذنيه سماع القرآن ,ذلك السماع الشرعي السني النبوي العظيم .
إن من واجب المسلم أن يحمد الله على نعمة السمع وأن يصرفها في مرضات ربه تبارك وتعالى فيزداد من سماع القرآن الكريم ودروس العلم والمحاضرات النافعة والحكم البالغة .
وينقذ أذنه من سماع الإثم والإصغاء إلى الفحش وكل ما يصد عن سبيل الله .

من ساعة إلى ساعة فرج

حبس ملك الفرس أحد الحكماء ، وأمر ألا يزيد طعامه اليومي على قرصين من شعير وقليل من الملح ، فأقام الحكيم على هذه الحالة أياما دون أن يتكلم ، فأمر الملك أصحابه أن يدخلوا على الحكيم ويسألوه عن ذلك ، فقالوا أيها الحكيم نراك في ضيق وشدة دون أن يؤثرا على صحتك فما السبب ؟ فقال إنني علمت دواء من ستة أخلاط آخذ منه كل يوم شيئا وهو الذي حفظ توازن صحتي على ما ترون ( والحمد لله ) فقالوا : صفه لنا ؟ فقال : الخلط الأول الثقة بالله عز وجل . والثاني علمي فقال علمي أن كل مقدور كائن ، والثالث أن الصبر خير ما يستعمله الممتحن ، والرابع أن أصبر ، والخامس قد يمكن أن أكون في شر مما أنا فيه ، والسادس من ساعة إلى ساعة فرج فبلغ ذلك الملك فعفا عنه ..!

أربع ساعات لا تغفل عنها

قال وهب بن منبه في حكمة آل داوود : حق على العاقل أن لا يغفل عن أربع ساعات :
ساعة يناجي فيها ربه ، وساعة يحاسب فيها نفسه ، وساعة يقضي فيها إلى إخوانه الذين يخبرونه عن عيوبه ويصدقون عن نفسه ، وساعة يخلي بين نفسه وبين لذاتها فيما يحل ولا يحرم ..!

الكرم

الكرم : بذل المال بغير إسراف . والتصرف الحسن بغير إتلاف . وهو أشرف وصف يتزين به الإنسان ، وأجمل أثر يكسب صاحبه الثناء مدى الأزمان ، وقد حث على التحلي به أولو النفوس العالية ، وحضت على التخلق به ذوو الأخلاق المرضية ، فقد قيل : ذللوا أخلاقكم للمطالب ، وعودوها المحامد ، وعلموها المكارم ، وتحلوا بالجود ، يلبسكم ثوب المحبة . فمن جاد ساد ومن ساد شاد وخير المال ما أفاد حمدا ، ونفي ذما وصان عرضا وأدى فرضا.
ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله ### على قومه يستغن عنه ويذمم

حفظ اللســان

اجتمع قس بن ساعده وأكثم بن صيفي فقال أحدهما لصاحبه : كم وجدت في ابن آدم من العيوب ؟
قال : هي أكثر من أن تحصى ، وقد وجدت خصلة إذا استعملتها الإنسان سترت عيوبه . قال وما هي : ؟ قال حفظ اللسان

أدوات التجميل

سئلت عجوزا يفيض وجهها بشرا وجمالا : أي مواد التجميل تستعملين ؟
فقالت : استخدم لشفتي الحق ، ولصوتي الذكر ، ولعيني غض البصر ، وليدي الإحسان ، ولقوامي الاستقامة ، ولقلبي حب الله ، ولعقلي الحكمة ، ولنفسي الطاعة ، ولهواي الإيمان .

الدهر يومان

خذ من الدنيا ما أتاك ، وتول عما تولى عنك ، فإن لم تفعل فأجمل في الطلب ، واعلم أن الدهر يومان يوم لك ويوم عليك فإذا كان لك فلا تبطر ، وإذا كان عليك فاصبر

الدعوات المستجابة

الدعوات المستجابة ثلاث : دعوة المظلوم ، ودعوة المسافر ، ودعوة الوالد على ولده .

يأكل وهو نائم

اشترى غندر يوما سمكا ، وقال لأهله : أصلحوه ونام ، فأكل عياله السمك ، ولطخوا يده به . فلما أنتبه قال : قدموا إلي السمك . قالوا قد أكلته . قال : لا . قالوا : شم يدك ففعل فقال : صدقتم ، ولكن ما شبعت .

فضل المال

قال الجاحظ : اعلم أن تثمير المال آلة للمكارم ، وعون على الدين ، وتأليف للإخوان ، وأن من فقد المال قلت الرغبة إليه والرهبة منه ، ومن لم يكن بموضع رغبة ولا رهبة استهان الناس به ، فاجتهد جهدك كله في أن تكون القلوب معلقة منك برغبة أو رهبة في دين أو دنيا .
وقال حكيم لابنه : يا بني ، عليك بطلب المال ، فلو لم يكن فيه إلا أنه عز في قلبك ، وذل في قلب عدوك ، لكفى.
وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنه : الدنيا العافية ، والشباب الصحة والمروءة الصبر ، والكرم التقوى ، والحسب المال
وكان سعد بن عبادة يقول : اللهم ارزقني جدا ومجدا فإنه لا مجد إلا بفعال ولا فعال إلا بمال .
وقالت الحكماء : لا خير فيمن لا يجمع المال يصون به عرضه ، ويحمي به مروءته ، ويصل به رحمه .
وقال عبد الرحمن بن عوف : يا حبذا المال أصون به عرضي ، وأتقرب به إلى ربي
.

مسميات أطعمة الولائم

شرع الإسلام أنواعا من الأطعمة والولائم في أوقات مخصوصة وتسمى أيام المناسبات وهي :
1 _ القرى __ طعام الضيفان 2_ التحفة __ طعام الزائر 3 _ الخرس __ طعام الولادة 4 __ المأدبة __ طعام الدعوة
5 __ الوليمة __ طعام العرس 6 __ العقيقة __ طعام المولود في يومه السابع 7 __ الغديرة __ طعام الختان
8 __ الوضيمة __طعام المأتم 9 __ النقيعة __ طعام القادم من سفر 10 __ الوكيرة __ طعام الفراغ من البناء . والله أعلم

قطوف من ثمرات الأوراق / 1

2010-03-02T00:36:00.002+03:00

تلاوة القــرآن

كان السلف الصالح رضي الله عنهم يكثرون من تلاوة القرآن في رمضان في الصلاة وغيرها كان الزهري رحمه الله إذا دخل رمضان يقول إنما هو تلاوة القرآن وإطعام الطعام . وكان مالك رحمه الله إذا دخل رمضان ترك قراءة الحديث ومجالس العلم وأقبل على قراءة القرآن من المصحف . وكان قتادة رحمه الله يختم القرآن في كل سبع ليال دائما وفي رمضان في كل ثلاث وفي العشر الأخير منه في كل ليلة . وكان إبراهيم النخعي رحمه الله يختم القرآن في رمضان في كل ثلاث ليال وفي العشر الأواخر في كل ليلتين . وكان الأسود رحمه الله يقرأ القرآن كله في ليلتين في جميع الشهر .
فاقتدوا رحمكم بهؤلاء الأخيار وأتبعوا طريقهم تلحقوا بالبررة الأطهار واغتنموا ساعات الليل والنهار بما يقربكم من العزيز الغفار فإن الأعمار تطوى سريعا والأوقات تمضي جميعا وكأنها ساعة من نهار .

العدل أولا محمد

كتب أحد الولاة إلى الخليفة عمر بن عبد العزيز يطلب منه مالا يعينه على بناء سور حول عاصمة الولاية ،
فأجابه عمر : ( وماذا تنفع الأسوار ؟ حصنها بالعدل ، ونق طريقها من الظلم ) وذلك تحصينها ..!

قرين السوء

يأبني إياك وقرين السوء فإنما صلاح أخلاق المرء بمقارنة الكريم وفسادها بمحادثة اللئام وإنما يعرف المرء بقرينه
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه **** فكل قرين بالمقارن يقتدي

أشتكي ذنوبي

دخل عثمان على ابن مسعود رضي الله عنهما في مرضه فقال : ما تشتكي ؟ قال ذنوبي . قال : ما تشتهي ؟ قال : رحمة ربي . قال : ألا ندعو لك طبيبا ؟ قال : الطبيب أمرضني . قال : ألا نأمر لك بشيء ؟ قال : فما منعتني قبل اليوم فلا حاجة لي فيه اليوم . قال : ندعه لعيالك ، قال : إني علمتهم شيئا إذا راعوه لم يفتقروا . سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من قرأ في كل يوم وليلة سورة الواقعة لم يفتقر أبداً .

اللسان

كم من صائم أفسد صومه يوم فسد لسانه وساء منطقه واختل لفظه ؟ أليس المقصود من الصيام الجوع والظمأ . بل التهذيب والتأديب .
في اللسان أكثر من عشرة أخطاء إذا لم يتحكم فيه . من عيوبه والكذب ، والغيبة ، والنميمة ، والبذاء ، والسب ، والفحش ، والزور ، واللعن ، والسخر والاستهزاء ، وغيرها .
رب كلمة هوى بها صاحبها في النار على وجهه أطلاقا بلا عنان وسرحها بلا زمام ، وأرسلها بلا خطام .
اللسان طريق للخير ، وسبيل للشر ، فيا لقرة عين من ذكر الله به واستغفر وحمد وسبح وشكر وتاب . ويا لخيبة من هتك به الأغراض وجرح بها الخرامات وثلم به القيم يا أيها الصائمون رطبوا ألسنتكم بالذكر ، وهذبوها بالتقوى ، وطهرها من المعاصي .
اللهم إنا نسألك السنة صادقة ، وقلوبا سليمة ، وأخلاقا مستقيمة .

صيام العين

صيام العين غضها عن الفحشاء وإغلاقها عن المناهي . العين منفذ للقلب وباب للروح . من لم يحبس نظره أصيب بأربع مصائب :
أولها : تشتت القلب في كل واد ، وتمزقه في كل أرض ، فلا يقر له قرار ، ولا يهدأ له بال ، ولا يجتمع له شمل .
ثانيها : إتعاب النفس بفقد ما نظرت وعدم تحصيله .
ثالثها : ذهاب العبادة وحلاوة الطاعة بإطلاق النظر ، فقل على نور الإيمان السلام ، إذا تأدبت العين ، وصامت عن الحرام ، ولا يجد ذوق الإيمان ، ووجد اليقين إلا من غض بصره ، وأطبق أجفان عينيه .
رابعها : ذنب عظيم وإثم كبير جزاءً وفاقاً لما فعلت العين بالأعراض ولما هتكت من المحارم ، وما وقع ساقط في الفاحشة إلا بعد إطلاق النظر ، وضياع البصر ، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم .

عمر بن الخطاب والمرأة

خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، ويده على المعلى ابن الجارود العبدي فلقيته امرأة من قريش ، فقالت له : يا عمر ! فقف لها فقالت : كنا نعرفك مدة عُميراً ، ثم صرت من بعد عُمير، ثم صرت من بعد عُمير أمير المؤمنين فاتق الله يا بن الخطاب وانظر في أمور الناس ، من خاف الوعيد قرب عليه البعيد ، ومن خاف الموت خشي الفوت . فقال المعلى إيها يا أمة الله ، فقد أبكيت أمير المؤمنين . فقال له عمر : اسكت ، أتدري من هذه ويحك ؟ هذه خولة بنت حكيم التي سمع الله قولها من سمائه ، فعمر أحرى أن يسمع قولها ويقتدي به .

المروءة

المروءة : صفة جامعة لصفات الكمال , حاوية لمحاسن الخصال , وسجية جبلت على التخلق بها ذوو النفوس الزكية , وشيمة طبعت على حبها أولو الهمم العلية . وأعظم فضائلها منفعة تعود على بني الإنسان مثل مواساة الإخوان وإغاثة الملهوف , وإعانة الضعيف وحفظ العهد , والوفاء بالوعد , والتعفف عن الحرام , والتخلق بأخلاق الكرام , ومودة القربى , وصلة الأرحام , وقضاء حوائج الناس , والإنصاف في الحكم والكف عن الظلم .

عامل الكوفة وعمر بن الخطاب

شكا أهل الكوفة سعد بن أبي وقاص إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه .. فرده مع محمد بن مسلمة الأنصاري وأمره أن يطوف في مساجدهم يسألهم عن سيرته ، فجعلوا يقولون خيراً حتى أتى مسجد بني عبس فقام أسامة بن زيد العبسي فقال : كنت والله لا تعدل في القضية ولا تقسم بالسوية ، فقال : اللهم إن كان كاذباً فاطل عمره وأدم فقره ولا تنجه من معاريض الفتن .
فرؤي شيخا كبيرا يمشي على محجن فيقول : شيخ أعمى أدركته دعوة العبد الصالح .

نصيحة زاهد

إذا استغنى الناس بالدنيا ، فاستغن أنت بالله ، وإذا فرحوا بالدنيا ، فافرح أنت بالله ، وإذا أنسوا بأحبابهم فاجعل أنسك بالله ، وإذا تعرفوا إلى كبريائهم لينالوا بهم العزة والكرامة ، فتعرف أنت إلى الله ، وتودد بذلك غاية العزة والرفعة .

كان عليك أن تسهري

دخلت امرأة عجوز على السلطان سليمان القانوني تشكو إليه جنوده الذين سرقوا لها ماشيتها بينما كانت نائمة .
فقال لها السلطان كان عليك أن تسهري على مواشيك لا تنامي . فأجابت العجوز : ظننتك ساهرا علينا يا مولاي فنمت مطمئنة البال .

فوائد الرمان

الرمان _ الحلو منه _ حار ، رطب ، جيد للمعدة ، مقو لها بما فيه من قبض لطيف نافع للحلق والصدر والرئة ، جيد للسعال ، ماؤه ملين للبطن غذاء يسيرا ، ولا يصلح للمحمومين .

فوائد الثوم

أثبتت التجارب العلمية أن للثوم من الفوائد الصحية والمنافع العلاجية ما لا يجتمع لنبات أو عقار واحد ، فهو يفيد في تخفيض ضغط الدم المرتفع وخفض نسبة الكولسترول في الدم ، وخفض نسبة السكري ورفع مقدار الأنسولين فيه ، كما أن للثوم أثرا مضادا للسرطان! ومن نافلة القول أن الثوم والإمساك لا يجتمعان .

اختبار حاستي الشم والبصر

رفع إلى بعض القضاة رجل ضرب رجلا على هامته فادعى المضروب أنه أزال بصره وشمه فقال : يمتحن بأن يرفع عينيه إلى قرص الشمس إن كان صحيحا لم تثبت عيناه لها وينحدر منها الدمع . وأن تحرق خرقة وتقدم إلى أنفه فإن كان صحيح الشم بلغت الرائحة خيشومه ودمعت عيناه .

اهمية صلاة الجماعة

2009-12-08T17:16:00.000+03:00

أهمية صلاة الجماعة
إن الحمد للّه، نحمده، و نستعينه، و نستغفره، و نعوذ باللّه من شرور أنفسنا، و سيئات أعمالنا، من يهده اللّه فلا مضل له، و من يضلل فلا هادي له، و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، و أشهد أن محمَّدًا عبده و رسوله، صلى اللّه عليه و على آله و أصحابه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، و سلم تسليمًا كثيرًا، أما بعد:
إذا كنت تريد أن يكون الله لك كما تريد فكن له كما يريد !
{لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ }الرعد11
التفسير : لله تعالى ملائكة يتعاقبون على الإنسان من بين يديه ومن خلفه, يحفظونه بأمر الله ويحصون ما يصدر عنه من خير أو شر. إن الله سبحانه وتعالى لا يغيِّر نعمة أنعمها على قوم إلا إذا غيَّروا ما أمرهم به فعصوه. وإذا أراد الله بجماعةٍ بلاءً فلا مفرَّ منه, وليس لهم مِن دون الله مِن وال يتولى أمورهم, فيجلب لهم المحبوب, ويدفع عنهم المكروه.
نعم إذا كنت تريد من الله أن يحقق كل مطالبك فكن له سامعا مطيعا منفذ أوامر لا يفتقدك حيث أمرك ولا يجدك حيث نهاك. نحن جميعا ندعي محبة الله لكن لكل إدعاء شهودا فمن الشواهد تتبع تنفيذ أوار الله واجتناب معاصيه في كل صغيرة وكبيرة . إذا كان الله يأمرني بالصلاة مع جماعة المسلمين وأنا أصلى في رحالي فمعنى هذا أني أريد من الله يعافيني ويرزقني وأنا أعمل على ما يمليه على هواي . عَنْ عَلِىٍّ رضي اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : لاَ صَلاَةَ لِجَارِ الْمَسْجِدِ إِلاَّ في الْمَسْجِدِ. فَقِيلَ لَهُ : وَمَنْ جَارُ الْمَسْجِدِ؟ قَالَ : مَنْ أَسْمَعَهُ الْمُنَادِى
فاعلم أنه لا ريب أن الصلاة قرة عُيون المحبين ، و لذة أرواح الموحدين ، و بستان العابدين و لذة نفوس الخاشعين ، و محك أحوال الصادقين ، و ميزان أحوال السالكين ، و هي رحمةُ الله المهداة إلى عباده المؤمنين .
فعلينا المحافظة عليها مع جماعة المسلمين مالم يكن لنا عذرا مشروع فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادي بهن فإن الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم نفاقه ولقد كان الرجل يؤتى به يهادي بين الرجلين حتى يقام في الصف * رواه مسلم

يقول الدكتور/ سعيد بن علي بن وهف القحطاني : أمر الله - عز وجل- بالصلاة مع المصلين فقال: {وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ}.
فقد أمر الله - عز وجل- بالصلاة مع جماعة المصلين والأمر يقتضي الوجوب.
عاقب الله من لم يُجب المؤذن فيصلي مع الجماعة بأن حال بينهم وبين السجود يوم القيامة، قال - عز وجل-: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ، خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ} [سورة القلم فقد عاقب سبحانه من لم يجب الداعي إلى الصلاة مع الجماعة بأن حال بينه وبين السجود يوم القيامة، وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه- قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياءً وسمعة، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقاً واحداً". وفي لفظ: ".. فيُكشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود، ولا يبقى من كان يسجد اتقاءً ورياءً إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما أراد أن يسجد خرَّ على قفاه.. أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة مع الجماعة، فعن مالك بن الحويرث - رضي الله عنه- قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي، فأقمنا عنده عشرين ليلة - وكان رحيماً رفيقاً- فلما رأى شوقنا إلى أهالينا قال: "ارجعوا فكونوا فيهم، وعلِّموهم، وصلُّوا، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم " فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر بصلاة الجماعة، والأمر يقتضي الوجوب.
".
وهذا فيه عقوبة للمنافقين وأن ظهورهم يوم القيامة تكون طبقاً واحداً: أي فقار الظهر كله يكون كالفقارة الواحدة فلا يقدرون على السجود.
أسأل الله أن يوفق المسلمين للتمسك بكتاب ربهم وسنة نبيهم والسير في منهج السلف الصالح في عقائدهم وعباداتهم وسائر شئون حياتهم، وأن يجعلنا من المفلحين الذين تنهاهم صلاتهم عن الفحشاء والمنكر، إن ربي لسميع الدعاء.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

سورة النور

2009-09-24T00:51:00.001+03:00

سميّت سورة النور لما فيها من إشعاعات النور الربًاني بتشريع الأحكام والآداب والفضائل الإنسانية التي هي قبس من نور الله على عباده وفيض من فيوضات رحمته.وتشبيه النور بمشكاة فيها مصباح، المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دريّ يوقد من شجرة مباركة، هذا التشبيه كأنه يدلّ على أن النور حتى نحافظ عليه مضيئاً يجب أن نحيطه بما يحفظه والفتيل الذي به نشعل النور إنما هو الآية الأولى في السورة هذه الآية الشديدة التي تحرك الناس لإضاءة مصباح مجتمعاتهم الصالحة بتحقيق الضمانات الأخلاقية حتى يبقى النور مشعّاً.
إنَّ الحَمْدَ لله، نَحْمَدُه، ونستعينُه، ونستغفرُهُ، ونعوذُ به مِن شُرُورِ أنفُسِنَا، وَمِنْ سيئاتِ أعْمَالِنا، مَنْ يَهْدِه الله فَلا مُضِلَّ لَهُ، ومن يُضْلِلْ، فَلا هَادِي لَهُ.
وأَشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وأشهدُ أنَّ مُحَمَّدًا عبْدُه ورَسُولُه.
{ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } [آل عمران: 102] .
{ يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا } [النساء: 1] .
{ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا } [الأحزاب: 70، 71].
أما بعد . فقد ساورتني فكرة وتفكر في سورة النور تلك السورة المباركة العظيمة التي ذكر الله في مطلعها فرضيتها من دون سور القرآن وإن كان كل مافي القرآن مفروض على المسلم . وفيه تنبيه على الاعتناء بها ولا ينفى ما عداها قال تعالى :
{سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } النور1 إذا ما هي الحكمة من نزول هذه السورة العظيمة المباركة هي التذكر والتذكر تعني الارتقاء بعقولنا للتفكر في آلا الله ليوصلنا تفكرنا إلى عالم اليقين الذي هو إزاحة الشك وتحقيق الأمر وقد حصل هذا من تتابع الآيات و جاء في تفسير القرطبي قوله : مقصود هذه السورة ذكر أحكام العفاف والستر. وكتب عمر رضي الله عنه إلى أهل الكوفة: "علموا نساءكم سورة النور". وقالت عائشة رضي الله عنها: "لا تنزلوا النساء الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن سورة النور والغزل". {وَفَرَضْنَاهَا} قرئ بتخفيف الراء؛ أي فرضنا عليكم وعلى من بعدكم ما فيها من الأحكام. وبالتشديد: أي أنزلنا فيها فرائض مختلفة. وقرأ أبو عمرو: {وَفَرَضْنَاهَا} بالتشديد أي قطعناها في الإنزال نجما نجما. والفرض القطع، ومنه فرضة القوس. وفرائض الميراث وفرض النفقة. وعنه أيضا {فَرَضْنَاهَا} فصلناها وبيناها. وقيل: هو على التكثير؛ لكثرة ما فيها من الفرائض. والسورة في اللغة اسم للمنزلة الشريفة؛ ولذلك سميت السورة من القرآن سورة. قال زهير: ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب ،
ثم ينتقل السياق إلى فرض عقاب من أرتكب جريمة الزنا وهو ينقسم إلى قسمين فالقسم الأول ينطبق على من أرتكب جريمة الزنا وهو محصن أي متزوج فهذا ينطبق في حقه الرجم والنوع الآخر الغير محصن وهو الذي لم يكن قد تزوج قبل وهذا ينطبق بحقه الجلد مائة والتغريب عام خارج البلد الذي يقيم فيه قال تعالىا: {لزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ }النور2 هذه الآية الكريمة فيها حكم الزاني في الحد، وللعلماء فيه تفصيل ونزاع؛ فإن الزاني لا يخلو إما أن يكون بكرًا، وهو الذي لم يتزوج، أو محصنا، وهو الذي قد وَطِئَ في نكاح صحيح، وهو حر بالغ عاقل. فأما إذا كان بكرًا لم يتزوج، فإن حدَّه مائة جلدة كما في الآية ويزاد على ذلك أن يُغرّب عاما [عن بلده] عند جمهور العلماء،خلافا لأبي حنيفة، رحمه الله؛ فإن عنده أن التغريبَ إلى رأي الإمام، إن شاء غَرَّب وإن شاء لم يغرِّب .
وحجة الجمهور في ذلك ما ثبت في الصحيحين، من رواية الزهري، عن عُبَيْد الله بن عبد الله بن عُتبة بن مسعود، عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجُهَنيّ، في الأعرابيين اللذين أتيا رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم - فقال أحدهما: يا رسول الله، إن ابني كان عَسِيفا - يعني أجيرا - على هذا فزنى بامرأته، فافتديت [ابني[ منه بمائة شاة وَوَليدَة، فسألت أهل العلم، فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريبَ عام، وأن على امرأة هذا الرجم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " والذي نفسي بيده، لأ قضين بينكما بكتاب الله: الوليدة والغنم رَدٌّ عليك، وعلى ابنك جَلْدُ مائة وتغريبُ عام. واغد يا أنيس - لرجل من أسلم - إلى امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها ". فغدا عليها فاعترفت، فرجمها . ففي هذا دلالة على تغريب الزاني مع جلد مائة إذا كان بكرا لم يتزوج، فأما إن كان محصنا فإنه يرجم، كما قال الإمام مالك : وكما قضي بذلك المشرع العظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم
. لقد قام الرجلان بتطبيق النظام العرفي فيما بينهما وما علماء بما يترتب عليهما شرعا فبدلا من أن يغنم زوج المرأة الشياه وتبقى له زوجه يخسرهما تطبيقا لأمر الله تعالى وتلقى المرأة جزآها العادل بأعترفها ولوم تعترف ما كان أحدا يستطيع رجمها أو عقابها ولكنها أحست بالندم واختارت العقاب الدنيوي لعل الله أن يرحمها وهل وجدت أكبر من أنها جادت بنفسها لتطهير نفسها من درن الخطيئة فرحمها الله رحمة واسعة .
ثم ينتقل السياق إلى ما يناسب كل شخص من كفئه فقال : {الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ }النور3 بهذا يختار كل منهم من جنس ميوله الجنسي .
ثم يحفظ الإسلام أعراض الناس والذين يطلقون لأنفسهم العنان في هذا المجال ورد جزآهم بقوله تعالى {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ }النور4 ثم صنفهم سبحانه من الفاسقين غير أنه روؤف رحيم فجعل باب التوبة مفتوحا لمن ثاب إلى رشده .
ثم ينتقل السياق إلى تعامل الزوجين فيما لو قال رجل أنا رأيت رجلا مع آمراتي في هذه الحالة نزل بحقهم حكم خاص بهم ويسمى حكم الملاعنة أعاذنا الله من ذلك. قال الله تعالى : {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاء إِلَّا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ } النور6
وأخرج البخاري ، والترمذي ، وابن ماجه ، عن ابن عباس : «أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " البينة ، وإلاّ حدّ في ظهرك " ، فقال : يا رسول الله إذا رأى أحدنا على امرأته رجلاً ينطلق يلتمس البينة؟ فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " البينة وإلاّ حدّ في ظهرك " ، فقال هلال : والذي بعثك بالحق إني لصادق ، ولينزلنّ الله ما يبرئ ظهري من الحدّ ، ونزل جبريل فأنزل عليه
{ والذين يَرْمُونَ أزواجهم } حتى بلغ { إِن كَانَ مِنَ الصادقين } فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليهما ، فجاء هلال فشهد ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : " الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب؟ " ثم قامت فشهدت ، فلما كانت عند الخامسة وقفوها ، وقالوا إنها موجبة ، فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها ترجع ، ثم قالت : لا أفضح قومي سائر اليوم ، فمضت ، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم : " أبصروها ، فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الآليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء "

، فجاءت به كذلك ، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم : " لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن
والذين يرمون زوجاتهم بالزنا, ولم يكن لهم شهداء على اتهامهم لهنَّ إلا أنفسهم, فعلى الواحد منهم أن يشهد أمام القاضي أربع مرات بقوله: أشهد بالله أني صادق فيما رميتها به من الزنا, ثم يفرق بينهما ولا يحل لهما الزواج من بعضهما أبدا وأخرج عبد الرزاق عن عمر بن الخطاب ، وعليّ ، وابن مسعود ، قالوا : لا يجتمع المتلاعنان أبداً
سورة النور سورة مدنية تهتم بالآداب الاجتماعية عامة وآداب البيوت خاصة وقد وجّهت المسلمين إلى أسس الحياة الفاضلة الكريمة بما فيها من توجيهات رشيدة وآداب سامية تحفظ المسلم ومجتمعه وتصون حرمته وتحافظ عليه من عوامل التفكك الداخلي والانهيار الخلقي الذي يدمّر الأمم. وقد نزلت فيها آيات تبرئة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بعد حادثة الإفك قال تعالى :(إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ) آية
11قصة هذه الآية إنه
لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة معه في غزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيع، وقفل ودنا من المدينة آذن ليلة بالرحيل قامت حين آذنوا بالرحيل
فمشت حتى جاوزت الجيش، فلما فرغت من شأنها أقبلت إلى الرحل فلمست صدرها فإذا عقد من جزع ظفار قد انقطع، فرجعت فالتمسته فحبسها ابتغاؤه، فوجدته وانصرفت فلما لم تجد أحدا، وكانت شابة قليلة اللحم، فرفع الرجال هودجها ولم يشعروا بنزولها منه؛ فلما لم تجد أحدا اضطجعت في مكانها رجاء أن تفتقد فيرجع إليها، فنامت في الموضع ولم يوقظها إلا قول صفوان بن المعطل: إنا لله وإنا إليه راجعون؛ وذلك أنه كان تخلف وراء الجيش لحفظ الساقة. وقيل: إنها استيقظت لاسترجاعه، ونزل عن ناقته وتنحى عنها حتى ركبت عائشة، وأخذ يقودها حتى بلغ بها الجيش في نحر الظهيرة؛ فوقع أهل الإفك في مقالتهم، وكان الذي يجتمع إليه فيه ويستوشيه ويشعله عبد الله بن أبي بن سلول المنافق، وهو الذي رأى صفوان آخذا بزمام ناقة عائشة فقال: والله ما نجت منه ولا نجا منها، وقال: امرأة نبيكم باتت مع رجل. وكان من قالته حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش. هذا اختصار الحديث، وهو بكماله وإتقانه في البخاري ومسلم، وهو في مسلم أكمل. ولما بلغ صفوان قول حسان في الإفك جاء فضربه بالسيف ضربة على رأسه وقال:
تلق ذباب السيف عني فإنني ... غلام إذا هوجيت ليس بشاعر
فأخذ جماعة حسان ولببوه وجاءوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأهدر رسول الله صلى الله عليه وسلم جرح حسان واستوهبه إياه. وهذا يدل على أن حسان ممن تولى الكبر؛ وحكا أبو عمر بن عبد البر أن عائشة برأت حسان من الفرية، وقالت: إنه لم يقل شيئا. وقد أنكر حسان أن يكون قال شيئا من ذلك في قوله:
حصان رزان ما تزن بريبة ....... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
حليلة خير الناس دينا ومنصب ... نبي الهدى والمكرمات الفواضل
عقيلة حي من لؤي بن غالب ..... كرام المساعي مجدها غير زائل
مهذبة قد طيب الله خيمها ........ وطهرها من كل شــين وباطـــــل
فإن كان ما بلغت أني قلته ........ فلا رفعـت سوطـي إلـي أنامــلي
فكيف وودي ما حييت ونصرتي ...... لآل رسول الله زين المحافل
له رتب عال على الناس فضلها ... تقاصر عنها سورة المـــتطاول
على ما يأتي والله أعلم. وكان صفوان هذا صاحبَ ساقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزواته لشجاعته، وكان من خيار الصحابة. وقيل: كان حصورا لا يأتي النساء؛ ذكره ابن إسحاق من طريق عائشة. وقيل: كان له ابنان؛ يدل على ذلك حديثه المروي مع امرأته، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في ابنيه: "لهما أشبه به من الغراب بالغراب". وقوله في الحديث: والله ما كشف كنف أنثى قط؛ يريد بزنا. وقتل شهيدا رضي الله عنه في غزوة أرمينية سنة تسع عشرة في زمان عمر، وقيل: ببلاد الروم سنة ثمان وخمسين في زمان معاوية. وبقية القصة معروفة .
وكل الآيات التي سبقتها إنما كانت مقدمة لتبرئتها. ثم يأتي التعقيب في الآية التي تليها قوله (لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ) الآية12 كذب واضح وفيها توجيه للمسلمين بإحسان الظنّ بإخوانهم المسلمين وبأنفسهم وأن يبتعدوا عن سوء الظن بالمؤمنين، وشددت على أهمية إظهار البيّنة (لَوْلَا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُوْلَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ) آية 13 ويأتي الوعظ الإلهي في الآية 17 (يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ). فالسورة بشكل عام هي لحماية أعراض الناس وهي بحقّ سورة الآداب الاجتماعية .
تبدأ السورة بآية شديدة اللهجة جداً (سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) آية 1 وفيها تنبيه للمسلمين لأن السورة فيها أحكام وآداب هي قوام المجتمع الإسلامي القويم.
تنتقل الآيات إلى عقوبة الزناة (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ) آية 2، والأصل في الدين الرأفة والرحمة أما في أحوال الزناة فالأمر يحتاج إلى الشدة والقسوة وإلا فسد المجتمع جرّاء التساهل في تطبيق شرع الله وحماية حدوده، لذا جاءت الآيات تدل على القسوة وعلى كشف الزناة . لكن يجب أن نفهم الدلالة من هذه الآية، فالله تعالى يأمرنا بأن نطبق هذه العقوبة بعد أن نستكمل بعض الضمانات لحماية المجتمع التي تتحدث عنها بالتفصيل الآيات التالية في السورة. والملاحظ في هذه السورة تقديم الزانية على الزاني وكما يقول الدكتور أحمد الكبيسي في هذا التقديم أن سببه أن المرأة هي التي تقع عليها مسؤولية الزنا فهي لو أرادت وقع الزنا وإن لم ترد لم يقع فبيدها المنع والقبول، وهذا على عكس عقوبة السرقة (والسارق والسارقة) فهنا قدم السارق لأن طبيعة الرجل هو الذي يسعى في الرزق على أهله فهو الذي يكون معرضاً لفعل هذه الجريمة هذا والله أعلم.
ولقد اقتبست من بعض المواقع بعض ماجا في هذه السورة العظيمة من الأحكام والتوجيه وأضفت إليها ما قدرت عليه مستعينا بالله فهو حسبي ونعم المعين .
ضمانات لحماية المجتمع:
1. الاستئذان إنما جعل الاستئذان من أجل النظر قال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) آية 27 تعلمنا الآيات ضرورة الاستئذان لدخول البيوت وحتى داخل البيت الواحد للأطفال والخدم في ساعات الراحة التي قد يكون الأب والأم في خلوة فيجب على الجميع الاستئذان للأسباب أنفة الذكر (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِن قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاء ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) آية 58 ومن آداب الإسلام أن لا يدخل الأبناء على والديهم بدون استئذان . لان للأبآء خصوصياتكم الخاصة بهم وهي تعتبر خطوط حمراء يجب احترامها والابتعاد عنها امتثالا لأمر الله . وخاصة في هذه الأوقات الثلاث التي هي وقت راحت الجميع .
2. غضّ البصر وحفظ الفرج: (قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ) آية 30 وهذا توجيه للرجال والنساء معاً فهم جميعاً مطالبون بغض البصر. كما قال الشاعر ألحميدي الثقفي : ( وأغض طرفي إن بدت لي جارتي .. حتى يواري جارتي مأواها )
3. الحجاب: (وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) آية 31
4. تسهيل تزويج الشباب (وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) آية 32 وتسهيل هذا الزواج لحماية الشباب الذي بلغ سن الزواج وبالتالي حماية المجتمع كاملاً. لقوله صلى الله عليه وسلم : عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء" .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تناكحوا تكاثروا فإني أباهي بكم الأمم حتى بالسقط"
5. منع البغاء لئلا تختلط الأنساب وتصبح الأمور فوضى بل يجب ربطه بالطريقة الشرعية التي شرعها الله تعالى لعباده : (وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) آية 33روي عن جابر بن عبد الله وابن عباس رضي الله عنهم أن هذه الآية نزلت في عبد الله بن أبى، وكانت له جاريتان إحداهما تسمى معاذة والأخرى مسيكة، وكان يكرههما على الزنا ويضربهما عليه ابتغاء الأجر وكسب الولد، فشكتا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية فيه وفيمن فعل فعله من المنافقين. ومعاذة هذه أم خولة التي جادلت النبي صلى الله عليه وسلم في زوجها.
6. منع إشاعة الفواحش بإظهار خطورة انتشارها: (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) آية 19 و(إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) آية 23 و24. فلقد لعن الله تعالى الذين يشيعون الفاحشة أو يرمون المحصنات وحذرهم من عذابه في الدنيا والآخرة.
نعود للآيات الأولى في حدّ الزنى ونرى أنه لا تطبيق لهذا الحدّ إلا إذا تحققت هذه الضمانات الاجتماعية أولاً وبعدها لو حدثت حادثة زنا لا يقام الحد حتى يشهد أربع شهود ومن غير الشهود لا يطبق الحدّ فكأن إقامة الحد مستحيلة وكأنما في هذا توكيد على أن الله تعالى يحب الستر ولا يفضح إلا من جهر بالفاحشة ولنا أن نتخيل أي إنسان يزني أمام أربع شهود إلا إذا كان فاجراً مجاهراً عندها هذا هو الذي يقام عليه الحدّ حتى لا يفسد المجتمع بفجوره وتجرئه على الله وعلى أعراض الناس في مجتمعه. فلو كان قد وقع في معصية ولم يكن له إلا ثلاث شهود لا يقام عليه الحد ويجب عليه التوبة والاستغفار ولهذا جاءت في السورة آيات التوبة والمغفرة . (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ) آية 10 و(إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) آية 5 و (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ) آية 14 و(وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّه رءوف رَحِيمٌ) آية 14.
حد القذف: حذّرنا الله تعالى في هذه السورة من قذف المحصنات وبيّن لنا العقوبة التي تقع على هؤلاء وهي لعنة الله وعذابه في الدنيا والآخرة.
{الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ }النور26 هذه الآية على نمط الآية الخبيثات للخبيثين إذا فمال طائفة ممن أظلهم الله وأعمى أبصارهم يتهمون أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق بما رموها به ومعنى هذا إنهم يتهمون رسولنا صلى الله عليه وسلم بالخبث {وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ }المنافقون4
آية النور: هذه الآية التي سميّت السورة باسمها فيها من الإعجاز ما توقف عنده الكثير من العلماء. ووجودها في سورة النور هو بتدبير وبحكمة من الله تعالى، فلو طبّق المجتمع الإسلامي الضمانات التي أوردتها الآيات في السورة لشعّ النور في المجتمع ولخرج الناس من الظلمات إلى النور، وشرع الله تعالى هو النور الذي يضيء المجتمع ولذا تكررت في السورة (آيات مبيّنات وآيات بيّنات) 9 مرّات لأن هذه الآيات وما فيها من منهج تبيّن للناس طريقهم والنور من خصائصه أن يبيّن ويَظهر ويكشف. هذا النور الذي ينير المجتمع الإسلامي إنما مصدره (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) آية 35، وينزل هذا النور في حق المساجد يوم كان المسجد هو المدرسة الأبتدآية والمتوسطة والثانوية والجامعة والبرلمان ومجلس للشورى وثكنة عسكرية منها ينطلق الفاتحون والمجاهدون وبه تعقد الرايات ومتعبد (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ) آية 36 وينزل على (رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ) آية 37 والذي لا يسير على شرع الله يكون حاله كما في الآية (وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاء حَتَّى إِذَا جَاءهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ * أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ) آية 39 و 40

إضافة: بعد أن سمعت هذا الشرح كنت أصلّي العصر فجاءني خاطر بهذا التفسير: أنه من الممكن أن يكون القصد من الآية والله أعلم أن الإنسان هو المصباح والزجاجة هي المجتمع والمشكاة هي الأمة والفتيل هو تطبيق شرع الله الذي ينير أولاً الإنسان ثم ينعكس نوره على مجتمعه ثم على أمته فتكون مضيئة ومنيرة لغيرها من الأمم في أخلاقها وفي التزامها بشرع الله فإذا صلح الفرد صلح المجتمع وفي أخلاق الناس انعكاس على بعضهم البعض وعلى مجتمعاتهم هذا والله أعلم.

الواجب نحو المساجد

2009-05-26T06:45:00.001+03:00

قال الله تعالى : {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ }النور36{رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ }النور37
المسجد هذا البيت الذي رفع ليذكر أسم الله فيه ويكون مكانا للتسبيح في جميع الأوقات صباحا وعشيا أمرنا بتشييدها وعمارتها بإقامة شعائر الله فيها مع الحرص على نظافتها وتطييبها وتهيئتها للمصلين وإبعاد كل ما يضايق المصلين من أطفال ومعتوهين ودواب وضوضاء وتقديم ألو العلم في الصفوف الأول وخلف الإمام لأنهم أحق بذلك من غيرهم ويكفينا ما ورد في هذا الصدد من سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم . و لكون المسجد بيت عبادة ومركزا للعلم والأدب ومركز للقيادة والتوجيه والإرشاد وملجأ للمسلمين في حل مشاكلهم ومكانا للألفة والمحبة بين المسلمين ومتنفس لشرح هموم المجتمع عندما يجتمعون لأداء الصلوات الخمس ومنه تخرج الفاتحون الأوائل على يد معلمهم العظيم محمد بن عبدا لله صلى الله عليه وسلم ومنه انطلقوا لفتح الأمصار وغيروا وجه التاريخ المظلم إلى وجه وضاء لصالح أمة الإسلام و جامعه وبرلمان وقيادة وكل ما يخص الدولة الإسلامية

عن أبي معمر، عن أبي مسعود قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مناكبنا في الصلاة ويقول: "استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم، ليليني منكم أولو الأحلام والنُّهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم". قال أبو مسعود فأنتم اليوم أشد اختلافًا.
وكذا رواه مسلم وأهل السنن، إلا الترمذي، من طرق عن الأعمش، به
وإذا كان هذا أمره لهم في الصلاة أن يليه العقلاء ثم العلماء، فبطريق الأولى أن يكون ذلك في غير الصلاة.
وروى أبو داود من حديث معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أقيموا الصفوف، وحَاذُوا بين المناكب، وسُدّوا الخلل، ولِينُوا بأيدي إخوانكم، ولا تَذَروا فرجات للشيطان، ومن وَصَل صفًّا وصله الله، ومن قطع صفّا قطعه الله"
ولهذا كان أبي بن كعب -سيد القراء-إذا انتهى إلى الصف الأول انتزع منه رجلا يكون من أفناء الناس، ويدخل هو في الصف المقدم، ويحتج بهذا الحديث: "ليليني منكم أولو الأحلام والنهى
ومجاورة الإمام لا تكون لكل أحد، وإنما هي كما قال صلى الله عليه: وسلم: " ليلني منكم أولو الأحلام والنهى " الحديث.
فيما يلي الإمام ينبغي أن يكون لمن كانت هذه صفته، فإن نزلها غيره أخر وتقدم وهو إلى الموضع، لأنه حقه بأمر صاحب الشرع، كالمحراب هو موضع الإمام تقدم أو تأخر. قاله ابن العربي. . قلت: وعليه يحمل قول عمر رضي الله عنه: تأخر يا فلان، تقدم يا فلان، ثم يتقدم فيكبر.
وقد قال ابن عباس : ( كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير )، وفي رواية أخرى: ( إن رفع الصوت بالتكبير عند الانتهاء من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم )
وعن واثلة بن الأسقع، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "جَنِّبوا المساجد صبيانكم ومجانينكم، وشراءكم وبيعكم، وخصوماتكم ورفع أصواتكم، وإقامة حدودكم وسل سيوفكم، واتخذوا على أبوابها المطاهر، وجَمّروها في الجُمَع".
وفي الحديث الثاني: "جَنِّبوا مساجدكم صبيانكم" ، وذلك لأنهم يلعبون فيه ولا يناسبهم، وقد كان عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، إذا رأى صبيانًا يلعبون في المسجد ، ضربهم بالمِخْفَقَة -وهي الدِّرَّة -وكان يَعُسّ المسجد بعد العشاء، فلا يترك فيه أحدًا.
"ومجانينكم" يعني: لأجل ضعف عقولهم، وسَخْر الناس بهم، فيؤدي إلى اللعب فيها، ولما يخشى من تقذيرهم المسجد، ونحو ذلك.
"وبيعكم وشراءكم" كما تقدم.
"وخصوماتكم" يعني: التحاكم والحكم فيه؛ ولهذا نص كثير من العلماء على أن الحاكم لا ينتصب لفصل الأقضية في المسجد، بل يكون في موضع غيره؛ لما فيه من كثرة الحكومات والتشاجر والعياط الذي لا يناسبه؛ ولهذا قال بعده: "ورفع أصواتكم".
وقال البخاري: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا الجُعَيْد بن عبد الرحمن قال: حدثني يزيد بن خُصَيفَة ، عن السائب بن يَزيدَ الكنْديِّ قال: كنت قائمًا في المسجد، فحصبني رجل، فنظرت فإذا عمر بن الخطاب، فقال: اذهب فأتني بهذين. فجئته بهما، فقال: من أنتما؟ أو: من أين أنتما؟ قالا من أهل الطائف. قال: لو كنتما من أهل
وقد أمر صلى الله عليه وسلم بتنظيفها وتطييبها فقال: (جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وسل سيوفكم وإقامة حدودكم ورفع أصواتكم وخصوماتكم وأجمروها في الجمع واجعلوا على أبوابها المطاهر).
أخرج ابن ماجه عن واثلة بن الأسقع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : « جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا على أبوابها المطاهر وجمروها في الجمع » ومنع إنشاد الضالة وإنشاد الأشعار ، فقد أخرج الطبراني . وابن السني . وابن منده عن ثوبان قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « من رأيتموه ينشد شعراً في المسجد فقولوا فض الله تعالى فاك ثلاث مرات ومن رأيتموه ينشد ضالة في المسجد فقولوا : لا وجدتها ثلاث مرات » الحديث .
وينبغي أن يقيد المنع من إنشاد الشعر بما إذا كان فيه شيء مذموم كهجو المسلم . وصفة الخمر . وذكر النساء . والمردان . وغير ذلك مما هو مذموم شرعاً ، وأما إذا كان مشتملاً على مدح النبوة والإسلام أو كان مشتملاً على حكمة أو باعثاً على مكارم الأخلاق والزهد ونحو ذلك من أنواع الخير فلا بأس بإنشاده فيها ، ومنع القاء القملة فيه بعد قتلها وهو مكروه تنزيهاً على ما صرح به بعض المتأخرين ،
ويندب أن لا تلقى حية في المسجد ، فقد أخرج ابن أبي شيبة وأحمد عن رجل من الأنصار قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال عمر رضي الله عنه لما بنى الرحبة : من أراد أن يلغط أو يتحدث أو ينشد شعراً فليخرج إلى هذه الرحبة ،
وقال صلى الله عليه وسلم : « جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وسلّ سيوفكم وبيعكم وشراءكم ، وابنوا على أبوابها المطاهر »
ففي حل ذلك إنباء بأن من عمل في مساجد الله بغير ما وضعت له من ذكر الله كان ساعياً في خرابها وناله الخوف في محل الأمن – انتهى .
إذا فما بال أقوام لا يأتون المسجد إلا مستصحبين أطفالهم الذين لم يبلغوا سن التكليف رغم النصوص سالفة الذكر وهم بهذا يسيئون للمسجد وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا بظنهم أنهم يعودون أبنائهم حب الذهاب والإياب للمسجد بينما ورد النص بتجنب الأطفال والمجانين المساجد لراحة وروحانية أداء هذه الشعيرة العظيمة . وصلى الله على سيد ولد آدم محمد بن عبدا لله وآله وصحبه وسلم .

حــق الجار

2009-04-27T06:37:00.001+03:00

حـق الجار
{وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً }النساء36
مناسبة كتابة هذه الرسالة التقيت بأحد الإخوان وهو صديق لي من أيام الطفولة وسألته عن أحواله وماهو عليه من راحة مع الأهل والولد ؟ فأخبرني عما هو عليه وكان متوجعا من معاملة جارا له وهو من بني جلدته إذ إنه كلما أراد عمل إصلاح في داره تقدم جاره بشكوى للبلدية وقامت بينهما المشاكل وهو يذكر إنه لا يخشى من وعلى نفسه من جاره وإنما يخشى من وعلى أولاده أن يشتبكوا مع أولاد جاره ويصبحوا في موقف حرج . ولقد أوصيته بما ألهمني الله من ضبط النفس والتلطف لجاره بقدر المستطاع وأنا أعرف جاره لم يكن على قدر من العلم أو التقدير للآخرين وعنده شيء من الاعتداد بالنفس ولكن احترامه لجاره إنما احترام لشخصه ولقد أوصيته بما قاله الإمام الشافعي رحمه الله :
إذَا سَبَّنِي نَذْلٌ تَزَايَدْتُ رِفْعةً ........وَمَا الْعَيْبُ إلاَّ أَنْ أَكُونَ مُسَابِبُهْ
وَلَوْ لَمْ تَكْنْ نَفْسِي عَلَيَّ عَزِيزَةً .........لَمَكَّنْتُها مِنْ كُلِّ نَذْلٍ تُحَارِبُهُ
وَلَوْ أنَّني أسْعَى لِنَفْعِي وجدْتَني .........كَثِيرَ التَّواني للذِي أَنَا طَالِبُهْ
وَلكِنَّني أَسْعَى لأَنْفَعَ صَاحِبي ...وَعَارٌ عَلَى الشَّبْعَانِ إنْ جَاعَ صَاحِبُهْ
رحم الله الإمام محمد بن إدريس الشافعي لقد كان ينظر إلى الأمور بمنظار العقل والمعرفة المستمدة من كتاب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم . والحلم سيد الأخلاق كما قيل .
قال المفسرون :{ والجار ذِى القربى } أي الذي قرب جواره { والجار الجنب } أي البعيد من الجنابة ضد القرابة ، وهي على هذا مكانية ، ويحتمل أن يراد بالجار ذي القربى من له مع الجوار قرب واتصال بنسب أو دين وبالجار الجنب الذي لا قرابة له ولو مشركاً ، أخرج أبو نعيم . يقول عنترة بن شداد وهو شاعر جاهلي :
وأغض طرفي إن بدت لي جارتي *** حتى يواري جارتي مثواها
والبزار من حديث جابر بن عبد الله وفيه ضعف قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الجيران ثلاثة : فجار له ثلاثة حقوق : حق الجوار وحق القرابة وحق الإسلام ، وجار له حقان : حق الجوار وحق الإسلام ، وجار له حق واحد : حق الجوار ، وهو المشرك من أهل الكتاب " ، وأخرج البخاري في الأدب عن عبد الله بن عمر أنه ذبحت له شاة فجعل يقول لغلامه : أهديت لجارنا اليهودي أهديت لجارنا اليهودي؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه " والظاهر أن مبنى الجوار على العرف ، وعن الحسن كما في الأدب أنه سئل عن الجار فقال : أربعين داراً أمامه وأربعين خلفه وأربعين عن يمينه وأربعين عن يساره ، وروي مثله عن الزهري . وقيل : أربعين ذراعاً ، ويبدأ بالأقرب فالأقرب ، فعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : قلت يا رسول الله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي؟ قال : إلى أقربهما منك باباً ، وقرىء والجار ذا القربى بالنصب أي وأخص الجار ، وفي ذلك تنبيه على عظم حق الجار . وقد أخرج الشيخان عن أبي شريح الخزاعي " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره " وفيما سمعه عبد الله كفاية ، وأخرجه الشيخان وأحمد من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها .
{ والصاحب بالجنب } هو الرفيق في السفر أو المنقطع إليك يرجو نفعك ورفدك ، وكلا القولين عن ابن عباس ، وقيل : الرفق في أمر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر وعدوا من ذلك من قعد بجنبك في مسجد أو مجلس وغير ذلك من أدنى صحبة التأمت بينك وبينه ، واستحسن جماعة هذا القيل لما فيه من العموم . وأخرج عبد بن حميد عن علي كرم الله تعالى وجهه الصاحب بالجنب المرأة ، والجار متعلق بمحذوف وقع حالاً من الصاحب ، والعامل فيه الفعل المقدر { وابن السبيل } وهو المسافر أو الضيف . { وَمَا مَلَكَتْ أيمانكم } قال مقاتل : من عبيدكم وإمائكم ، وكان كثيراً ما يوصي بهم صلى الله عليه وسلم فقد أخرج أحمد والبيهقي عن أنس قال : «كان عامة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت أيمانكم حتى جعل يغرغرها في صدره وما يفيض بها لسانه» ثم الإحسان إلى هؤلاء الأصناف متفاوت المراتب حسبما يليق بكل وينبغي { إِنَّ الله لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً } أي ذا خيلاء وكبر يأنف من أقاربه وجيرانه مثلاً ولا يلتفت إليهم { فَخُوراً } يعد مناقبه عليهم تطاولاً وتعاظماً ، والجملة تعليل للأمر السابق .
{ والجار ذي القربى } قيل : هو الذي قرب جواره ، والجار الجنب هو الذي بعد جواره . قال عليه الصلاة والسلام : « لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه ألا . وعن أبي هريرة قيل : يا رسول الله إن فلانة تصوم النهار وتصلي الليل وفي لسانها شيء يؤذي جيرانها ، أي هي سليطة ، فقال عليه الصلاة والسلام : « لا خير فيها هي في النار »
ورد حديث جمع النبي صلى الله عليه وسلم فيه مرافق الجار، وهو حديث معاذ بن جبل قال: قلنا يا رسول الله، ما محق الجار ؟ قال: (إن استقراضك أقرضته وإن استعانك أعنته وإن احتاج أعطيته وإن مرض عدته وإن مات تبعت جنازته وإن أصابه خير سرك و هنيته وإن أصابته مصيبة ساءتك وعزيته ولا تؤذه بقتار قدرك إلا أن تغرف له منها ولا تستطل عليه بالبناء لتشرف عليه وتسد عليه الريح إلا بإذنه وإن اشتريت فاكهة فأهد له منها وإلا فأدخلها سرا لا يخرج ولدك بشي منه يغيظون به ولده وهل تفقهون ما أقول لكم لن يؤدي حق الجار إلا القليل ممن رحم الله) أو كلمة نحوها.
هذا حديث جامع وهو حديث حسن، في إسناده أبو الفضل عثمان بن مطر الشيباني غير مرضي.
الحادية عشرة - قال العلماء: ألا أحاديث في إكرام الجار جاءت مطلقة غير مقيدة حتى الكافر كما بينا.
وفي الخبر قالوا: يا رسول الله أنطعمهم من لحوم النسك ؟ قال: (لا تطعموا المشركين من نسك المسلمين).
ونهيه صلى الله عليه وسلم.
عن إطعام المشركين من نسك المسلمين يحتمل النسك الواجب في الذمة الذي لا يجوز للناسك أن يأكل منه ولا أن يطعمه الأغنياء، فأما غير الواجب الذي يجزيه إطعام الأغنياء فجائز أن يطعمه أهل الذمة.
قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة عند تفريق لحم الأضحية: (ابدئي بجارنا اليهودي).
روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه).
وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو إليه أذى جاره. فقال: "اطرح متاعك في الطريق". ففعل؛ وجعل الناس يمرون به ويسألونه. فإذا علموا بأذى جاره له لعنوا ذلك الجار. فجاء هذا الجار السيئ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو أن الناس يلعنونه. فقال صلى الله عليه وسلم: "فقد لعنك الله قبل الناس".
الثانية عشرة - قوله تعالى: (والصاحب بالجنب) أي الرفيق في السفر.
وأسند الطبري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معه رجل من أصحابه وهما على راحلتين،
فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم غيضة ، فقطع قضيبين أحدهما معوج، فخرج وأعطى لصاحبه القويم، فقال: كنت يا رسول الله أحق بهذا ! فقال: (كلا يا فلان إن كل صاحب يصحب آخر فإنه مسئول عن صحابته ولو ساعة من نهار).
وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن: للسفر مروءة وللحضر مروءة، فأما المروءة في السفر فبذل الزاد، وقلة الخلاف على الأصحاب، وكثرة المزاح في غير مساخط الله. ..وأما المروءة في الحضر فالإدمان إلى المساجد، وتلاوة القرآن وكثرة الإخوان في الله عز وجل.
وبالجملة : فالإسلام دين الرحمة والترابط والتآلف يدعو أبنائه إلى المحبة وصلة الأرحام والتواصي فيما بينهم بحقوق كثيرة مطلوبة من المخاطبين بالتشريع على اختلاف مشاربهم رجالا ونساء أن يولوا أمر الدين كل اهتماماتهم ، إنه دين الرابط والرحمة ويهتم بتوثيق الصلة بين أبنائه ، ومن ذلك تلك الآيات الكريمات سالفة الذكر التي تهذب طباع البشر وتوجه الفرد إلى أن يكون عضوا فاعلا في المجتمع المسلم بحسن التعامل مع الآخرين وخاصة مع الجيران وترويض نفوسهم على الخلق الحسن . أيه الإخوة الأحبة هذا قليل من كثير مما أوصى به الإسلام بحق الجار وحسن الجوار فلنحفظ الوصية ونعلم الآخرين الحضارة والأخلاق الإسلامية الرفيعة . ولنتأسى بسيد البشر الذي قال الله فيه : {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ }القلم4

الغيبــة والنميمــة

2009-04-15T00:34:00.002+03:00

{ قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْراً مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ }الحجرات1
يا أيها الذين صدَّقوا الله ورسوله وعملوا بشريعته لا يهزأ قوم مؤمنون من قوم مؤمنين؛ عسى أن يكون المهزوء به منهم خيرًا من الهازئين, ولا يهزأ نساء مؤمنات من نساء مؤمنات; عسى أن يكون المهزوء به منهنَّ خيرًا من الهازئات, ولا يَعِبْ بعضكم بعضًا, ولا يَدْعُ بعضكم بعضًا بما يكره من الألقاب, بئس الصفة والاسم الفسوق, وهو السخرية واللمز والتنابز بالألقاب, بعد ما دخلتم في الإسلام وعقلتموه, ومن لم يتب من هذه السخرية واللمز والتنابز والفسوق فأولئك هم الذين ظلموا أنفسهم بارتكاب هذه المناهي. التفسير الميسر .
الغيبة : هي ذكرك أخاك بما يكره في غيبته
النميمة : هي نقل الكلام لقصد الإفساد بين الناس وهى سبب في تقطيع الأرحام والعداوة والشحناء بين الناس ولا حول ولا قوة إلا بالله
وقد أراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يحدد مفهوم الغيبة لأصحابه على طريقته في التعليم بالسؤال والجواب، فقال لهم: "أتدرون ما الغيبة ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: ذكرك أخاك بما يكره. قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول ؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته".
الهمز واللمز والغيبة والنميمة أخلاق ملا خلق له قال رسول الله: ( إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار! ) صحيح مسلم
وقد قيل : إن كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب فهنيئاً لمن كف لسانه إلا من خير، فإنك بذلك تغلب الشيطان، ومن كثر كلامه كثر سقطة، ومن كثر سقطة كثرت ذنوبه {مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ }ق18
وقال أكثم بن صيفي لبنيه: إياكم والنميمة ! فإنها نار محرقة، وإن النمام ليعمل في ساعة مالا يعمل الساحر في شهر.
أخذه بعض الشعراء فقال:
إن النميمة نار ويك محرقة *** ففر عنها وجانب من تعاطاها
ولذلك قيل: نار الحقد لا تخبو. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: [ لا يدخل الجنة نمام ]. وقال: [ ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها ]. وقال عليه الصلاة والسلام: [ من شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه ].
وقال كعب الأحبار: أصاب بني إسرائيل قحط، فخرج بهم موسى عليه السلام ثلاث مرات يستسقون فلم يسقوا فقال موسى: [ إلهي عبادك ] فأوحى الله إليه: [ إني لا أستجيب لك ولا لمن معك لان فيهم رجلا نماما، قد أصر على النميمة ].
فقال موسى: [ يا رب من هو حتى نخرجه من بيننا ] ؟ فقال: [ يا موسى أنهاك عن النميمة وأكون نماما ] قال: فتابوا بأ جمعهم، فسقوا. والنميمة من الكبائر، لا خلاف في ذلك، حتى قال الفضيل بن عياض: ثلاث تهد العمل الصالح ويفطرون الصائم، وينقضن الوضوء: الغيبة، والنميمة، والكذب. وقال قتادة : ذكر لنا أنّ عذاب القبر من ثلاثة : ثلثٌ من البول . وثلثٌ من الغيبة ، وثلثٌ من النميمة . وسبب نزول هذه الآية ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لما وصف مساءَلة منكر ونكير وما يكون من جواب الميت قال عمر : يا رسول الله أيكون معي عقلي : ؟ قال : « نعم » قال . كُفيت إذن ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
قوله عز وجل : { ومثل كلمة خبيثة } فيها قولان : أحدهما : أنها الكفر . الثاني : أنها الكافر نفسه . { كشجرة خبيثةٍ } فيها ثلاثة أقاويل : أحدها : أنها شجرة الحنظل ، قاله أنس بن مالك . الثاني : أنها شجرة لم تخلف ، قاله ابن عباس . الثالث : أنها الكشوت . { اجتثت من فوق الأرض } أي اقتلعت من أصلها ، ومنه قول لقيط :
هو الجلاء الذي يجتث أصلكم ... فمن رأى مِثل ذا يوماً ومَنْ سمعا
{ ما لها من قرار } فيه وجهان : أحدهما : ما لها من أصل .
الثاني : ما لها من ثبات . وتشبيه الكلمة الخبيثة بهذه الشجرة التي ليس لها أصل يبقى ، ولا ثمر يجتنى أن الكافر ليس له عمل في الأرض يبقى ، ولا ذكر في السماء يرقى . ولابد من التنديد بأصحاب الصفات التالية كثرة الحلف بالكذب، المهانة، الهمزة النميمة، الغيبة، البخل، الاعتداء، غشيان الذنوب، الغلظة والجفاء، الشهرة بالشر .
كذلك إنتقاص الناس والنظر إليهم بعين الازدراء والاستصغار مما يجعل الناس يقتل بعضهم بعضا وينهب بعضهم بعضا وتصبح الحياة فوضوية لاستقرار لها ولا هدوء فتجنب كل هذه الأخلاق المشينة لا يقدم عليها من سما بخلقه عن سفاسف الأمور وترفع بنفسه عن السقوط في أوحال الرذيلة من الدسائس وإشعال الفتن بين المسلمين . وإني والله لأعجب من كثير من الناس ممن نصبوا أنفسهم للحكم على الآخرين ومن جرأتهم في تسليط ألسنتهم القذرة في الوقيعة في أعراض الآخرين وخاصة إذا كان ذلك الآخر ممن ينسب إلى العلم أو رجالات الحسبة وإني لأوعز ذلك إلى مرض في قلوبهم .
وقيل : إن الغيبة هي شهوة الهدم للآخرين، هي شهوة النهش في أعراض الناس وكراماتهم وحرماتهم وهم غائبون. إنها دليل على الخسة والجبن، لأنها طعن من الخلف، وهي مظهر من مظاهر السلبية، فإن الاغتياب جهد من لا جهد له. وهي معول من معاول الهدم، لأن هواة الغيبة، قلما يسلم من ألسنتهم أحد بغير طعن ولا تجريح.
وعند البخاري من حديث أَنَسٍ رضي الله عنه أن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ : ( انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا ، قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا نَنْصُرُهُ مَظْلُومًا ، فَكَيْفَ نَنْصُرُهُ ظَالِمًا قَالَ : تَأْخُذُ فَوْقَ يَدَيْهِ ) وتفسيره أَن يمنَعه من الظلم إِن وجده ظالِماً ، وإِن كان مظلوماً أَعانه على ظالمه ،
قال ابن اسحاق : ثم أن قريشاً اشتد أمرهم للشقاء الذي أصابهم في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أسلم معه منهم ، فأغروا برسول الله صلى الله عليه وسلم سفائهم فكذبوه وآذوه ، ورموه بالشعر والسحر والكهانة والجنون .. مر بهم صلى الله عليه وسلم طائفاً بالبيت فغمزوه ببعض القول فعرف ذلك في وجهه صلى الله عليه وسلم ثم مر بهم ثانية فغمزوه ، ثم الثالثة بمثلها فوقف ثم قال : أتسمعون يامعشر قريش ، أما والذي نفسي بيده لقد جئتكم بالذبح ، فأخذت القوم كلمته حتى ما منهم رجل إلا كأنما على رأسه طائر واقع (26) .
وقد وصف الله همزهم وغمزهم به صلى الله عليه وسلم بقوله سبحانه - : (( وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون )) سورة القلم ، آية 51 .
وهكذا الدعاة إلى شرعه وسنته ، يلاقون الاستهزاء والسخرية وتلك سنة باقية إلى يوم الدين .
ولهذا فإن عقبة الاستهزاء تصدم بعض الدعاة وآخر تفت في عضده وآخر تقهقره وتجنبه وآخر لا تزيده إلا صلابة في الحق وإصراراً على الاستمرار في منهج الإصلاح ومقاومة الباطل وهذا النمط الأخير هو الذي تحتاجه الأمة ، وهو زاد الدعوة إلى دين الله الحق لأن صاحبه ينظر إلى أقوال الأنبياء والرسل - كما مرت بك آنفاً - فيعلم ويستيقن أنه وارث لتركتهم وهم لم يخلفوا للناس إلا دعوة الخير والتوحيد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجتثاث الفساد من الأرض ، ولهذا لا يعبأ بهذا الاستهزاء ولو كدر خاطره فإنه من الأذى الذي لا بد منه في سبيل الدعوة ، ولهذا فقد ربح بيعه لا يقيل ولا يستقيل .
الفصل الرابع .صور من مظاهر الاستهزاء
تتنوع مظاهر الاستهزاء حسب ما يصدر من المستهزئ أو الساخر فقد تكون السخرية بالكلام ، وهذا النوع أكثر من أنواع الاستهزاء قديماً وحديثاً . وقد تكون السخرية بالإشارة غمزاً بالعين ، أو إخراج اللسان وقد تكون بحركة اليد أ . هـ
ومن الوثائق الدفاعية عن علما السلفية ما يلي : الله سبحانه يقول في كتابه العظيم وهو المرجع: ( فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ ) [النساء:59] [ ثم قال كلاماً غير واضح] فالقرآن فيه الكفاية، والسنة فيها، ولهذا أمر الله بالرد إليهما، ففيهما الكفاية والهداية: ( وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ) .
فلا يجوز التعصب لا لزيد ولا لعمرو، يجب على طلبة العلم وعلى العلماء وعلى العامة المؤمنين الإنصاف لأهل الحق، وألا ينفّروا من فلان ولا من فلان، عليهم أن ينفّروا مما حرم الله، ينفّروا من المعاصي عليهم أن ينفروا من المعاصي ويحذروا منها، من الزنا ومن عقوق الوالدين ومن الربا ومن الغيبة ومن النميمة ، ومن ترك الصلاة، ومن ترك صلاة الجماعة إلى غيرها من المعاصي.
الفرق بين النميمة وبين النصيحة لله ولرسوله
[ المسألة الثالثة: الفرق بين النميمة وبين النصيحة لله ولرسوله ].
المقصود: هو قول عوف بن مالك حين قال: لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذهب يخبره، نقول: هذه ليست من الغيبة والنميمة، وإنما هذه نصيحة، فالذي يقع في المعصية مرتكباً لها ويعرف أنه قاصد لذلك فيبلغ أمره إلى ولي الأمر؛ حتى يردعه ويمنعه، ويقيم عليه الحد الذي يستحقه، ولا يكون ذلك من باب النميمة وإنما هي نصيحة. فذهب عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره، فوجد القرآن قد سبقه {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ }التوبة65 فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته، فقال: يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب، ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق (3)، قال ابن عمر: كأني أنظر إليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن الحجارة لتنكب رجليه .
وبالجملة : فإن الغيبة والنميمة خلقان مذمومان ومعولان هدامان لايستعملهما إلا أراذل الناس أما كرامهم فهم يترفعون بأنفسهم عن ذلك الخلق الدنيء .والله المستعان وهو حسبي ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله عليه توكلت وهو رب العرش العظيم .
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه الأخيار مادام الليل والنهار ..،،،

الصبـــر

2009-04-05T06:56:00.001+03:00

{وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ }البقرة155
ولنختبرنكم بشيء يسير من الخوف، ومن الجوع, وبنقص من الأموال بتعسر الحصول عليها, أو ذهابها, ومن الأنفس: بالموت أو الشهادة في سبيل الله, وبنقص من ثمرات النخيل والأعناب والحبوب, بقلَّة ناتجها أو فسادها. وبشِّر -أيها النبي- الصابرين على هذا وأمثاله بما يفرحهم ويَسُرُّهم من حسن العاقبة في الدنيا والآخرة .التفسير الميسر
أسطر هذه الكلمات بعد الحدث الذي حصل للأبناء ( عبد الله وأنس وعبد الرحمن ) رحمهم الله تعالى عوضهم بشبابهم الجنة وأن يخلف على أهلهم بخير منهم ويربط على قلوبهم ويلهمهم الصبر والسلوان .
الصبر لغة: الحبس والكف، قال تعالى: ((واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي...)) الآية، أي احبس نفسك معهم.
واصطلاحاً: حبس النفس على فعل شيء أو تركه ابتغاء وجه الله قال تعالى: ((والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم)).
ذات يوم مرَّ النبي صلى الله عليه وسلم على قبر، فرأى امرأة جالسة إلى جواره وهي تبكي على ولدها الذي مات، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (اتقي الله واصبري). فقالت المرأة: إليك عني، فإنك لم تُصَبْ بمصيبتي.
فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم، ولم تكن المرأة تعرفه، فقال لها الناس: إنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسرعت المرأة إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم تعتذر إليه، وتقول: لَمْ أعرفك. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما الصبر عند الصدمة الأولى) [متفق عليه]. أي يجب على الإنسان أن يصبر في بداية المصيبة.
***
أسلم عمار بن ياسر وأبوه ياسر وأمه سمية -رضي الله عنهم- وعلم الكفار بإسلامهم، فأخذوهم جميعًا، وظلوا يعذبونهم عذابًا شديدًا، فلما مرَّ عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم، قال لهم: (صبرًا آل ياسر! فإن موعدكم الجنة)
[الحاكم]. وصبر آل ياسر، وتحملوا ما أصابهم من العذاب، حتى مات الأب والأم من شدة العذاب، واستشهد الابن بعد ذلك في إحدى المعارك؛ ليكونوا جميعًا من السابقين إلى الجنة، الضاربين أروع الأمثلة في الصبر وتحمل الأذى.
ما هو الصبر؟
الصبر هو أن يلتزم الإنسان بما يأمره الله به فيؤديه كاملا، وأن يجتنب ما ينهاه عنه، وأن يتقبل بنفس راضية ما يصيبه من مصائب وشدائد، والمسلم يتجمل بالصبر، ويتحمل المشاق، ولا يجزع، ولا يحزن لمصائب الدهر ونكباته. يقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين} [البقرة: 153].
الصبر خلق الأنبياء:
ضرب أنبياء الله -صلوات الله عليهم- أروع الأمثلة في الصبر وتحمل الأذى من أجل الدعوة إلى الله، وقد تحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم المشاق في سبيل نشر الإسلام، وكان أهل قريش يرفضون دعوته للإسلام ويسبونه، ولا يستجيبون له، وكان جيرانه من المشركين يؤذونه ويلقون الأذى أمام بيته، فلا يقابل ذلك إلا بالصبر الجميل. يقول عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- عن صبر الرسول صلى الله عليه وسلم وتحمله للأذى: (كأني أنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي (يُشْبِه) نبيًّا من الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم- ضربه قومه فأدموه (أصابوه وجرحوه)، وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون) [متفق عليه].
وقد وصف الله -تعالى- كثيرًا من أنبيائه بالصبر، فقال تعالى: {وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين . وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين} [الأنبياء: 85-86].
وقال الله تعالى: {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل} [الأحقاف: 35]. وأولو العزم من الرسل هم: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد -عليهم صلوات الله وسلامه-.
وقال تعالى: {ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وآذوا في سبيلي حتى أتاهم نصرنا} [الأنعام: 34].
وقال تعالى عن نبيه أيوب: {إنا وجدناه صابرًا نعم العبد إنه أواب}
[ص: 44]، فقد كان أيوب -عليه السلام- رجلا كثير المال والأهل، فابتلاه الله واختبره في ذلك كله، فأصابته الأمراض، وظل ملازمًا لفراش المرض سنوات طويلة، وفقد ماله وأولاده، ولم يبْقَ له إلا زوجته التي وقفت بجانبه صابرة محتسبة وفيةً له.
وكان أيوب مثلا عظيمًا في الصبر، فقد كان مؤمنًا بأن ذلك قضاء الله، وظل لسانه ذاكرًا، وقلبه شاكرًا، فأمره الله أن يضرب الأرض برجله ففعل، فأخرج الله له عين ماء باردة، وأمره أن يغتسل ويشرب منها، ففعل، فأذهب الله عنه الألم والأذى والمرض، وأبدله صحة وجمالا ومالا كثيرًا، وعوَّضه بأولاد صالحين جزاءً له على صبره، قال تعالى: {ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب} [ص: 43].
فضل الصبر:
أعد الله للصابرين الثواب العظيم والمغفرة الواسعة، يقول تعالى: {وبشر الصابرين . الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون . أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} [البقرة: 155-157]. ويقول: {إنما يوفي الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10].
ويقول صلى الله عليه وسلم: (ما أُعْطِي أحد عطاءً خيرًا وأوسع من الصبر)
[متفق عليه]. ويقول صلى الله عليه وسلم: (ما يصيب المسلم من نَصَبٍ (تعب) ولا وَصَبٍ (مرض) ولا هَمّ ولا حَزَنٍ ولا أذى ولا غَمّ حتى الشوكة يُشَاكُها إلا كفَّر الله بها من خطاياه) [متفق عليه].
أنواع الصبر:
الصبر أنواع كثيرة، منها: الصبر على الطاعة، والصبر عن المعصية، والصبر على المرض، والصبر على المصائب، والصبر على الفقر، والصبر على أذى الناس.. إلخ.
الصبر على الطاعة: فالمسلم يصبر على الطاعات؛ لأنها تحتاج إلى جهد وعزيمة لتأديتها في أوقاتها على خير وجه، والمحافظة عليها. يقول الله -تعالى- لنبيه صلى الله عليه وسلم: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} [الكهف: 28]. ويقول تعالى: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها} [طه: 132].
الصبر عن المعصية: المسلم يقاوم المغريات التي تزين له المعصية، وهذا يحتاج إلى صبر عظيم، وإرادة قوية، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أفضل المهاجرين من هجر ما نهي الله عنه، وأفضل الجهاد من جاهد نفسه في ذات
الله -عز وجل-) [الطبراني].
الصبر على المرض: إذا صبر المسلم على مرض ابتلاه الله به، كافأه الله عليه بأحسن الجزاء، قال صلى الله عليه وسلم: (من أصيب بمصيبة في ماله أو جسده، وكتمها ولم يشْكُهَا إلى الناس، كان حقًّا على الله أن يغفر له).
[الطبراني].
وصبر المسلم على مرضه سبب في دخوله الجنة، فالسيدة أم زُفَر -رضي الله عنها- كانت مريضة بالصَّرَع، فطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله لها بالشفاء. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (إن شئتِ صبرتِ ولكِ الجنة، وإن شئتِ دعوتُ الله أن يعافيكِ). فاختارت أن تصبر على مرضها ولها الجنة في الآخرة. [متفق عليه]. ويقول تعالى في الحديث القدسي: (إذا ابتليتُ عبدي بحبيبتيه (عينيه) فصبر، عوضتُه منهما الجنة) [البخاري].
الصبر على المصائب: المسلم يصبر على ما يصيبه في ماله أو نفسه أو
أهله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (يقول الله تعالى: ما لعبدي المؤمن عندي جزاءٌ إذا قبضتُ صَفِيهُ من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة) [البخاري]. وقد مرَّت أعرابية على بعض الناس، فوجدتهم يصرخون، فقالت: ما هذا؟ فقيل لها: مات لهم إنسان. فقالت: ما أراهم إلا من ربهم يستغيثون، وبقضائه يتبرمون (يضيقون)، وعن ثوابه يرغبون (يبتعدون).
وقال الإمام علي: إن صبرتَ جرى عليك القلم وأنتَ مأجور (لك أجر وثواب)، وإن جزعتَ جرى عليكَ القلم وأنت مأزور (عليك وزر وذنب).
الصبر على ضيق الحياة: المسلم يصبر على عسر الحياة وضيقها، ولا يشكو حاله إلا لربه، وله الأسوة والقدوة في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه أمهات المؤمنين، فالسيدة عائشة -رضي الله عنها- تحكي أنه كان يمر الشهران الكاملان دون أن يوقَد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار، وكانوا يعيشون على التمر والماء. [متفق عليه].
الصبر على أذى الناس: قال صلى الله عليه وسلم: (المسلم إذا كان مخالطًا الناس ويصبر على أذاهم، خير من المسلم الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم) [الترمذي].
الصبر المكروه:
الصبر ليس كله محمودًا، فهو في بعض الأحيان يكون مكروهًا. والصبر المكروه هو الصبر الذي يؤدي إلى الذل والهوان، أو يؤدي إلى التفريط في الدين أو تضييع بعض فرائضه، أما الصبر المحمود فهو الصبر على بلاء لا يقدر الإنسان على إزالته أو التخلص منه، أو بلاء ليس فيه ضرر بالشرع. أما إذا كان المسلم قادرًا على دفعه أو رفعه أو كان فيه ضرر بالشرع فصبره حينئذ لا يكون مطلوبًا.
قال الله -تعالى-: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرًا} [النساء: 97].
الأمور التي تعين على الصبر:
* معرفة أن الحياة الدنيا زائلة لا دوام لها.
* معرفة الإنسـان أنه ملْكُ لله -تعالى- أولا وأخيرًا، وأن مصيره إلى الله تعالى.
* التيقن بحسن الجزاء عند الله، وأن الصابرين ينتظرهم أحسن الجزاء من الله، قال تعالى: {ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} [النحل: 96].
* اليقين بأن نصر الله قريب، وأن فرجه آتٍ، وأن بعد الضيق سعة، وأن بعد العسر يسرًا، وأن ما وعد الله به المبتلِين من الجزاء لابد أن يتحقق. قال تعالى: {فإن مع العسر يسرًا. إن مع العسر يسرًا} [الشرح: 5-6].
* الاستعانة بالله واللجوء إلى حماه، فيشعر المسلم الصابر بأن الله معه، وأنه في رعايته. قال الله -تعالى-: {واصبروا إن الله مع الصابرين} [الأنفال: 46].
* الاقتداء بأهل الصبر والعزائم، والتأمل في سير الصابرين وما لاقوه من ألوان البلاء والشدائد، وبخاصة أنبياء الله ورسله.
* الإيمان بقدر الله، وأن قضاءه نافذ لا محالة، وأن ما أصاب الإنسان لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه. قال تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله
يسير . لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم} [الحديد: 22-23].
الابتعاد عن الاستعجال والغضب وشدة الحزن والضيق واليأس من رحمة الله؛ لأن كل ذلك يضعف من الصبر والمثابرة.
قال ابن القيم رحمه الله: (فالأولان صبر على ما يتعلق بالكسب، والثالث صبر على ما لا كسب للعبد فيه.
وسمعتُ شيخ الإسلام ابن تيمية ـ قدَّس الله روحه ـ يقول: كان صبر يوسف عن مطاوعة امرأة العزيز على شأنها أكمل من صبره على إلقاء إخوته له في الجب، وبيعه، وتفريقهم بينه وبين أبيه، فإن هذه أمور جرت عليه بغير اختياره، ولا كسب له فيها، ليس للعبد فيها حيلة غير الصبر، أما صبره عن المعصية، فصبر اختيار ورضا، ومحاربة النفس، ولا سيما مع الأسباب التي تقوى معها دواعي الموافقة، فإنه كان شاباً، وداعية الشباب إليها قوية، وعَزَباً ليس له ما يعوضه ويبرد شهوته، وغريباً والغريب لا يستحي في بلد غربته مما يستحي منه مَنْ بين أصحابه ومعارفه وأهله، ومملوكاً والمملوك أيضاً ليس له وازع كوازع الحر، والمرأة جميلة، وذات منصب، وهي سيدته، وقد غاب الرقيب، وهي الداعية له إلى نفسها، والحريصة على ذلك أشد الحرص، ومع ذلك توعدته إن لم يفعل بالسجن والصغار، ومع هذه الدواعي كلها صبر اختياراً وإيثاراً لما عند الله، وأين هذا من صبره في الجب على ما ليس من كسبه؟!
وكان يقول: الصبر على أداء الطاعات أكمل من الصبر على اجتناب المحرَّمات وأفضل، فإن مصلحة فعل الطاعة أحب إلى الشارع من مصلحة ترك المعصية، ومفسدة عدم الطاعة أبغض إليه وأكره من مفسدة وجود المعصية).1
وما قاله شيخ الإسلام هو الحق، فقد قرن الله بين الصبر والإيمان والعمل، حيث قال في سورة العصر: "والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر"، ولهذا قال الشافعي رحمه الله: لو لم ينزل من القرآن إلا هذه السورة لكانت كافية وحجة على الأمة.
والدليل على ذلك أن كثيراً من الخلق يسهل عليهم الصبر على المصائب والبلايا وعن المعاصي، ولكن قليل منهم من يصبر على طاعة الله عز وجل، بل من الناس من يصبر على المعاصي ويتحمل من أجلها ما لا يتحمل معشار معشاره على طاعة الله عز وجل.
قال المزني رحمه الله: (سمعتُ الشافعي رحمه الله يقول: رأيتُ بالمدينة ـ المنورة ـ أربع عجائب، رأيتُ جَدَّة بنت إحدى وعشرين سنة، ورأيتُ رجلاً فلسه القاضي في مدين نَوَى، ورأيتُ شيخاً قد أتى عليه تسعون سنة، يدور نهاره أجمع حافياً راجلاً على القينات يعلمهن الغناء، فإذا أتى الصلاة صلى قاعداً، ونسيتُ الرابعة).2
وشاهدنا في قوله: "ورأيتُ شيخاً قد أتى عليه تسعون.." إلخ.
وما تعجب منه الشافعي، وحق له أن يعد ذلك من العجائب، مُشاهَد، فإنك تجد البائع واقفاً في سوقه من الصباح إلى المساء لا يفتر ولا يقعد، وكذلك مشجع الكرة يقف على رجل واحدة ويصيح بملء فيه ويدخل الملعب قبل ثلاث ساعات من موعد المباراة، وتجد الفنان يقيم الحفلة إلى مشارف الصبح، والمصلي يخرج من المسجد يقف يتكلم في أمور الدنيا الساعة والساعتين، وغيرُهم كثير، فإذا استغرقت الصلاة ربع ساعة، أواطمأن الإمامُ في ركوعه وسجوده قليلاً، قامت الدنيا ولم تقعد، وتضجَّر الناسُ، واشتكوا، ومنهم من يشكو الإمام إلى المسؤولين وإلى لجنة المسجد، ورفع في وجه الإمام كلمة الحق التي يريدون بها باطلاً: "من أمَّ الناس فليخفف فإن فيهم الضعيف.." الحديث.
وكأن الصحابة رضوان الله عليهم الذين كان يؤمهم الرسول صلى الله عليه وسلم في المغرب أحياناً بالأعراف والصافات، والذين أمهم أبوبكر الصديق مرة بالبقرة كلها في صلاة الصبح، والذين كثيراً ما كان يؤمهم عمر في الصبح بيوسف، وهود، والنحل، ليس فيهم مريض ولا ضعيف؟
وتثريب الرسول صلى الله عليه وسلم على معاذ رضي الله عنه لأنه كان يصلي معه العشاء ثم يذهب ليؤم قومه بعد ذلك، وقد أمهم يوماً بالبقرة في الركعة الأولى من العشاء، وبالقمر في الثانية، وعندما خرج أعرابي من صلاته نال منه معاذ بأنه منافق! ومن أجل ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال.
أين هذا كله مما عليه الأئمة الآن؟! فتبيَّن أن احتجاج البعض بهذا الحديث ليس في موضع النزاع، فمن فعل كما فعل معاذ يكون فتاناً حقاً، ولكن مَنْ مِن الأئمة الآن يستطيع أن يفعل ذلك ولو كان فذاً؟!
أعجب من هؤلاء جميعاً من يحيي ليله بالرقص، والتواجد، والضرب بالأقدام على الأرض، فإذا حان وقت صلاة الصبح تفرَّق جلهم، ومن بقي صُلِّيَ بهم بقصار المفصل من غير اطمئنان ولا خشوع.
لقد صاغ العلامة ابن القيم رحمه الله حال هذه الطائفة ـ الصوفية ـ التي أسِّست على الكسل كما قال الشافعي، شعراً، حيث ذكر جدهم واجتهادهم عند السماع، والرقص، والتواجد، الذي هو دين عباد العجل، عندما اتخذ لهم السامري عجلاً جسداً له خوار، فقاموا حواليه يرقصون ويتواجدون حتى يقع أحدُهم مغشياً عليه، فالرقص، والتواجد، والسماع الصوفي ليس من الذكر الذي شرعه الله لعباده على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، فقد كان هو وأصحابه يذكرون الله وكأنما على رؤوسهم الطير من الوقار والسكينة، مقارناً له بصدودهم عن سماع آي القرآن والعلم، وعن الخشوع والاطمئنان في الصلاة التي هي من أجلِّ الأعمال الجسمانية البدنية وهي المتكررة في كل يوم وليلة طيلة الحياة . قال وهببن منبه . كان في بني إسرائيل عابد . فلبث سبعا لم يطعم هو عياله شيئا . فقال له امرأته : لو خرجت فطلبت لنا شيئا فخرج فوقف مع العمال . فاستؤجر العمال وصرف الله عنه الرزق . ولم يستأجره أحد . فقال : والله لأعملن اليوم مع ربي فجاء إلى ساحل البحر فاغسل ولم يزل راكعا وساجدا حتى أمسى وأتى أهله . فقالت امرأته ماذا صنعت ؟ قال : قد عملت مع أستاذ لي . وقد وعدني أن يعطيني . ثم غدا إلى السوق فوقف مع العمال ، فاستؤجر العمال ، وصرف الله عنه الرزق ، ولم يستأجره أحد . فقال : والله لأعملن اليوم مع بري فجاء إلى ساحل البحر فاغتسل ، ولم يزل راكعا وساجدا حتى إذا أمسى أقبل إلى منزله ، فقالت له امرأته : ماذا صنعت ؟ قال : إن أستاذي قد وعدني أن يجمع لي أجرتي ، فخاصمته امرأته وبرزت عليه ، ولبت يتقلب ظهرا لبطن، وبطن لظهر ، وصبيانه يتضاغون جوعا ، ثم غدا إلى السوق فاستؤجر العمال ، وصرف الله عنه الرزق ولم يستأجره أحد فقال : والله لأعملن اليوم مع ربي ، فجاء إلى ساحل البحر فاغتسل ، ولم يزل راكعا وساجدا حتى إذا أمسى . قال : إلى أين أمضي ؟ وأنا قد تركت العيال يتضاغون من الجوع ! ثم تحامل على جهد منه . فلما قرب من باب داره سمع ضحكا وسرورا ، وشم رائحة قديدا وشواء فأخذ على بصره ، فقال : هل أنا نائم أميقظان ! تركت أقواما يتضاغون جوعا ، وأشم رائحة قديد وشواء وأسمع ضحكا وسرورا ! ثم دنا من باب داره فطرق الباب فخرجت امرأته حاسرة قد حسرت عن ذراعيها ، وهي تضحك في وجهه ، ثم قالت : يا فلان قد جاءنا رسول أستاذك ، فأتانا بدنانير وكسوة وودك وكسوة ودقيق ، وقال إذا جاء فلان فأقرؤه السلام ، وقولوا له : إن أستاذك يقول لك : قد رأيت عملك وقد رضيته ، فإن أنت زدتني في العمل زدتك في الأجرة . قال الشاعر :
عليك إذا ضاقت أمورك والتوت ....... بصبر فإن الضيق مفتاحه الصبر
ولا تشكون إلا إلى الله وحده ........... فمن عنده تأتي الفوائد والنصر
فرج اللـه قريب يقول الإمام الشافعي رحمه الله :
وَلَرُبَّ نَازِلَةٍ يَضِيقُ لَهَا الْفَتَى ........ذرعاً وَعِنْدَ اللَّهِ مِنْهَا الْمَخْرَجُ
ضَاقَتْ فَلَمّا اسْتَحْكَمَتْ حَلَقَاتُها .......فُرِجَتْ، وَكُنْتُ أظُنُّهَا لا تُفْرَجُ
وعن ابن عباس رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : ( ياغلام ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن ؟ أحفظ الله يحفظك أحفظ الله تجده أمامك ، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة ، إذا سألت فأسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله ، جف القلم بما هو كائن فلو اجتمع الخلق على أن يعطوك شيئا لم يكتبه الله لك ، لم يقدروا عليه أو على أن يمنعوك شيئا كتبه الله لك . لم يقدروا عليه ، فاعمل لله بالرضي في اليقين . وأعلم أن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا وأن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب ، وأن مع العسر يسرا )
وقال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أوصني . قال له ( اتق الله حيث كنت . قال زدني . قال : اتبع السيئة الحسنة ، قال : زدني قال : خالط الناس بخلق حسن )
وصلى الله على سيد الأولين والآخرين محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين . وسلم تسليما كثرا إلى يوم الدين . آميـــــن ،،

اليقيـــن

2009-03-15T17:47:00.001+03:00

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فهو المهتدي ومن يظلل فلن تجد له وليا مرشدا .. ثم الصلاة والسلام ألاتمان على من أرسله الله رحمة للعالمين ومنقذا من أراد الله له الهداية من الضلالة إلى الهدى ودين الحق بإذنه وإلى اليقين الذي لا يخالطه شك . أما بعد . فإن اليقين كما جاء في كتب اللغة معناه في مادة يقن ( يقن ييقن وأيقن وتيقن واستيقن الأمر وبه وعليه وتحققه , اليقين إزاحة الشك الذي لا يسمع شيئا إلا أيقن به رجل يقن بالشيء مولع به اليقين والذي لا يسمع إلا أيقن به اليقين إزاحة الشك وتحقيق الأمر ) ا . هـ .. وفي القرآن

{وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ }

واستمِرَّ في عبادة ربك مدة حياتك حتى يأتيك اليقين, وهو الموت. وامتثل رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر ربه, فلم يزل دائبًا في عبادة الله, حتى أتاه اليقين من ربه ..ت..م

وهذا بخلاف ما سمعنا عن بعض الفرق التي فسرت هذه الآية بان يعبد ربه العالم فيهم حتى يقال إنه من أصحاب اليقين وهنا تسقط عنه التكاليف ويصبح منها في حل كما صوره لهم الشيطان عياذا بالله من إتباع الهوى ..

{إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ }

إن هذا الذي قصصناه عليك -أيها الرسول- لهو حق اليقين الذي لا مرية فيه

وإنه لحق ثابت ويقين لا شك فيه..ت..م.

{حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ }

حتى جاءنا الموت, ونحن في تلك الضلالات والمنكرات..ت..م.

{كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ }

ما هكذا ينبغي أن يلهيكم التكاثر بالأموال, لو تعلمون حق العلم لانزجرتم, ولبادرتم إلى إنقاذ أنفسكم من الهلاك..ت..م.

{ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ }

ثم لتبصرُنَّها دون ريب..ت..م,

يقول الإمام ابن القيم رحمه الله عن منزلة اليقين : هو من الإيمان بمنزلة الروح من الجسد وبه تفاصيل العارفين وفيه تنافس المتنافسون وإليه شمر العاملون وعمل القوم إنما كان عليه إشاراتهم كلها إليه وإذا تزوج الصبر باليقين ولد بينهما حصول الإمامة في الدين قال الله تعال{وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ }السجدة24ى وخص سبحانه أهل اليقين بالانتفاع بالآيات والبراهين فقال وهو أصدق القائلين {والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ }{أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }البقرة4 وأخبر عن أهل النار أنهم لم يكونوا من أهل اليقين فقال تعلى : {وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُم مَّا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنّاً وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ }الجاثية32 فاليقين روح أعمال القلوب التي هي روح أعمال الجوارح وهو حقيقة الصديقين وهو قطب هذا الشأن الذي عليه مداره .

التوكل ثمرة اليقين

والتوكل ثمرته ونتيجته ولهذا حسن اقتران الهدى به قال تعالى : {فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ }النمل79 فالحق هو اليقين ومتى وصل اليقين إلى القلب امتلأ {وَمَا لَنَا أَلاَّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ }إبراهيم12 واخبر عن أهل النار أنهم لم يكونوا من أهل اليقين فقال تعالى :

{وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُم مَّا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنّاً وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ }الجاثية32 فاليقين روح أعمال القلوب التي هي روح أعمال الجوارح وهو حقيقة الصديقية وهو قطب هذا الشأن الذي عليه مداره .

التوكل ثمرة اليقين

والتوكل ثمرته ونتيجته ولهذا حسن اقتران الهدى به قال تعالى : {فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ }النمل79

فالحق هو اليقين .

ومتى وصل اليقين إلى القلب امتلأ نورا وإشراق وانتفى عنه كل ريب وشك وسخط وهم وغم فامتلأ محبة لله وخوفا منه ورضا به وشرا له وتوكلا عليه وإنابة إليه فهو مادة جميع المقامات والحامل لها وقالت رسل الله {وَمَا لَنَا أَلاَّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ }إبراهيم12

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( صلاح أول هذه الأمة بالزهد واليقين ويهلك آخرها بالبخل والأمل ) أخرجه أحمد في الزهد وحسنه الألباني

وقال صلى الله عليه وسلم ( نجا أول هذه الأمة باليقين والزهد ويهلك آخرها بالبخل والأمل ) رواه ابن أبي الدنيا وحسنه الألباني

الرسول صلى الله عليه وسلم يسأل ربه اليقين

فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لأصحابه ( اللهم اقسم لنا ن خشيتك ما تحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا ما أحييتنا واجعله الوارث من واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا ) أخرجه الترمذي وحسنه الألباني

رجحان العمل وحصول الرضا باليقين

وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : يا حبذا نوم الأكياس وإفطارهم كيف يعيبون سهر الحمقى وصيامهم ؟! ولمثقال ذرة من بر من صاحب تقوى ويقين أفضل وأرجح وأعظم من أمثال الجبال عبادة من المغترين .. أخرجه أحمد .

وصح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال : إن الروح والفرج في اليقين والرضا وإن الغم والحزن من الشك والسخط .

وكان عطاء الخرساني لا يقوم من مجلسه حتى يقول : اللهم هب لنا يقينا بك حتى تهون علينا مصيبات الدنيا وحتى نعلم أنه لا يصيبنا إلا ما كتبت علينا ولا يأتينا من هذا الرزق إلا ما قسمت لنا به

عباد الرحمن ، اعلموا أنكم تعملون في أيام قصار لأيام طوال في دار زوال لدار مقام ودار حز : وقال بلال بن سعيد ونصب لدار نعيم وخلد ومن لم يعمل على اليقين فلا يغتر أي أن الأفعال تدل على ضعف اليقين وقال رحمه الله : كانا قوم لا يعقلون وكانا قوم لا يوقنون ، وقال رحمه الله : عباد الرحمن أما ما وكلكم الله به فتضيعونه وأما ما تكفل لكم به فتطلبونه ، ما هكذا بعث الله عباده الموقنين ذوو عقول في طلب الدنيا وبله عما خلقتم له ؟ فكيف ترجون رحمة الله بما تؤدون من طاعة الله عز وجل فكذلك أشفقوا من عذاب الله بما تنتهكون من معاصي الله عز وجل واعلم –رعاك الله أنه على قدر قربك من التقوى تدرك من اليقين ، ولا يسكن اليقين قلبا فيه سكون إلى غير الله تعالى,

أمثلة عطرة على علو الهمة في اليقين

إن من يقلب صفحات التاريخ يجده يزخر بأمثلة عطرة على علو الهمة في اليقين والثقة بالله ومنها خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام كان خلقه اليقين فكل مواقفه عليه السلام تدل على ذلك ففي محاجته لقومه كان خلقه اليقين

{وَحَآجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلاَ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلاَّ أَن يَشَاءَ رَبِّي شَيْئاً وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ }{وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ }{الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَـئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ }

نعم كيف يخاف من عنده !! هذا اليقين . ويتجلى يقينه وتوكله وثقته بربه حينما ألقوه في النار وجاءه جبريل يقول : ألك حاجة ؟ فيجيبه : أما إليك فلا , ثم يردد نشيده العلوي( حسبنا الله ونعم الوكيل ) إن كل مواقف الخليل ملؤه اليقين ألقى طفله الرضيع وزوجه في البرية هم بذبح ولده فصلوات الله عليه وسلامه .

الرسول صلى الله عليه وسلم القمة في علو الهم

ومن مثل الرسول صلى الله عليه وسلم ينما يشتد عليه الكرب يبدو يقينه مثالا يحتذى ولا كرب أشد من ساعة الهجرة

{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }التوبة40 حين يقول له الصديق : لو أن أحدهم نظر تحت قدمه لأبصرنا والرسول صلى الله عليه وسلم يهدي من روعه بقوله ( يا بأ بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهم ) ثم أنظر إلى يقينه بربه بعد أن جرى له ما يثبت لذكره الوالدان في رحلته إلى الطائف وهو يقول لملك الجبال الذي عرض عليه الانتقام من المشركين ( بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا )

صيحة عمير بن الحمام .. منارة من منارات اليقين

فإنه لما سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض , قال : بخ بخ قال له الرسول صلى الله عليه وسلم ( ما حملك على قولك بخ بخ ؟ قال لا والله يا رسول الله إلا رجاء أن أكون من أهلها . قال صلى الله عليه وسلم : فإنك من أهلها ) فاخرج تمرات كن في جيبه فجعل يأكل منهن ثم قال : لئن حييت حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة فرمى بما كن معه ثم قاتل العدو حتى قتل رحمه الله وألحقنا به في جنات النعيم . ورزقنا يقينا لا يتزحزح وقرة عين لا تنفد اللهم آمين .. ا-هـ

من هناء يتبين لك عزيزي القارئ إن اليقين كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : حقيقة اليقين الإيمان كله والصبر نصف الإيمان ، ولو دفع اليقين في القلب كما ينبغي لا انبعثت الجوارح كلها . وأشهد الله الذي خلق كل شيء وله ملك السموات والأرض وما بينهما وما تحت الثرى وإني موقن بأن الله حق وإن النبيين حق وإن القرآن حق وإن الجنة حق والنار حق والموت حق والحساب حق والقيامة حق و ومجازات كل بعمله والصراط حق وكل ما تضمنه القرآن من ألفه إلى يائه حق لا ريب فيه أتعبد الله بذلك وأشهد الله وخلقه على ذلك رجاء أن تنفعني هذه الشهادة يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وإن كان ليس هناك مني قلب سليم إلا إني تائب لله من جميع ذنوبي راجيا من الله قبول توبي والعفو عني يوم أكون رهين عملي الذي قدمت . وإني أستغفر الله وأتوب إليه ولا حول ولا قوة إلا بالله .. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ..،،،

أبني الحبيب

2009-01-18T16:58:00.001+03:00

أبني العزيز : كما إني أحبك أحب وأرغب إليك أن تحب ما أحب وتكره ما أكره وهذا دليل صدق محبتك لي وتتحسس في ملامح وجهي ما هي الأمور التي أتضايق منها فتجتنبها مراعاة لمشاعري
عن طلق بن علي، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو أدركت والدي أو أحدهما وقد افتتحت الصلاة، فقرأت فاتحة الكتاب؛ فقال: يا محمد، لقلت: لبيك).
وعن العوام، قال: قلت لمجاهد: ينادي المنادي بالصلاة، ويناديني رسول أبي. قال: (أجب أباك) وعن ابن المنكدر، قال: (إذا دعاك أبوك وأنت تصلي فأجب).
عن معاذ بن جبل، قال: أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (لا تعق والديك وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك).
وعن أبي غسان الضبي أنه خرج يمشي بظهر الحرة وأبوه يمشي خلفه، فلحقه أبو هريرة، فقال: من هذا الذي يمشي خلفك؟ قلت: أبي قال: أخطأت الحق ولم توافق السنة، لا تمش بين يدي أبيك، ولكن أمشي خلفه أو عن يمينه، ولا تدع أحداً يقطع بينك وبينه، ولا تأخذ عرقاً (أي: لحماً مختلطاً بعظم) نظر إليه أبوك، فلعله قد اشتهاه، ولا تحد النظر إلى أبيك، ولا تقعد حتى يقعد، ولا تنم حتى ينام).
وعن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه، ومدمن الخمر، والمنان بما أعطى.
وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أربعة حق على الله تعالى ألا يدخلهم الجنة ولا يذيقهم نعيمها: مدمن الخمر، وآكل الربا، وآكل مال اليتيم بغير حق، والعاق لوالديه).
وعن زيد بن أرقم، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أصبح ووالداه عنه راضيين أصبح وله بابان مفتوحان من الجنة، ومن أمسى ووالداه عنه راضيين أمسى له بابان مفتوحان من الجنة. ومن أصبح وهما ساخطان عليه أصبح له بابان مفتوحان من النار، وإن كان واحد فواحد قيل: وإن ظلماه؟ قال: وإن ظلماه، وإن ظلماه، وإن ظلماه).
وعن عمرو بن مرة الجهني، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أشهد ألا آله إلا الله، وأنك رسول الله، وصليت الخمس، وأديت الزكاة، وصمت رمضان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من مات على هذا كان مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين يوم القيامة هكذا - ونصب أصبعيه - مالم يعق والديه).

حياتك ثلاثة أيام

2009-01-18T13:40:00.010+03:00

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ }آل عمران102
المتقون سادة والعلماء قادة ومجالستهم ريادة ، قال عيسى عليه السلام الدهر ثلاثة أيام أمس خلت عظته واليوم الذي أنت فيه لك وغدا لا تدري ما يكون.
حدثني أبو محمد السمسار القاسم بن هاشم قال أخبرنا المسيب بن واضح حدثنا محمد بن وليد قال قالوا للحسن صف لنا الدنيا قال أمس أجل واليوم عمل وغدا أمل. وقال زهير بن أبي سلمى (وأعلمُ ما في اليومِ والأمـسِ قَبْـلَهُ *** ولكنني عن علم ما في غـدٍ عـَمِ)
حدثني محمد بن علي بن الحسن بن شقيق عن النضر بن شميل قال قال الخليل بن أحمد الأيام ثلاثة معهود ومشهود وموعود فالمعهود أمس والمشهود اليوم والموعود غدا.
نعم إن المتقين سودتهم أعمالهم التي سمو بها عن سفاسف الأمور ، العلماء قادة : العلماء العاملون الذين يبينون للأمة سنن دينها في كل ناحية من النواحي التي تتناولها رسالة الإسلام ، بعلمهم يهتدي الضال عن الخطاء ويسير في الطريق المودية إلى رضوان الله ومجالستهم ريادة لطلاب العلم والمعرفة لينهلوا من معين المعرفة فهم كالسرج تنير الطريق وجلا الظلام ، وكما وصفه إسحاق الألبيري في قصيدته الموجهة لابنه أبو بكر قال :
(أبا بكر دعوتــــك لو أجبـــــتا ... إلى ما فيه حظــك إن عقــلتا) (إلى علـــــم تكــون بــــه إماما ... مطاعا إن نهـــيت وإن أمرتا )
(وتجلو ما بعينك من غشــــاها ... وتهديك السـبيل إذا ضـــللتا) (وتحمل منه فــــي ناديـك تاجا ... ويكسوك الجمال إذا اغتربتا)
(ينالك نفــــــعه ما دمــــت حيا ... ويـــــبقى ذخره لك إن ذهبتا) (هو الغضب المهند ليس ينبو ... تصيب به مقاتل من ضـــربتا)
(وكنز لا تخــــــاف عليه لصا ... خفيف الحمل يوجد حيث كنتا) (يزيد بكـــــثرة الإنفــاق مـنه ... وينــقص أن به كفا شــــــددتا)
(فلو قد ذقت من حلوا طعــما ... لآثرت التعلم واجتـــــــــــهدتا) (ولم يشغلك عنه هوى مطاع ... ولا دنيا بزخرفها فتــــــــــنتا)
(ولا ألهاك عنه أنيـق روض ... ولا خدر بربربه كلـــــــــــــفتا) ( فقوت الروح أرواح المعاني ... فإن أعطـــــــــــاكه الله أخذتا)
عباد الله إنما الأيام طرق الجد والساعات ركائب المجد وأيام العافية أوقات تستدرك وأحيان السلامة تنادي من جد أدرك
يا من أنفاسه محفوظة وأعماله ملحوظة أينفق العمر النفيس في نيل الهوى الخسيس
أخواني المفروح به من الدنيا هو المحزون عليه وبقدر التذكر يكون التأسف ومن فعل ما شاء لقي ما شاء .
أخواني أيام العافية غنيمة باردة وأوقات السلامة لا تشبهها فائدة فتناول ما دامت لديك المائدة فليست الساعات الذاهبات بعائدة .
كأنكم بالقيامة قد قامت وبالنفس الأمارة بالسوء قد لامت وانفتحت عيون طال ما نامت وتحيرت قلوب العصاة وهامت
( غدا توفي النفوس ما كسبـت ... ويحصد الزارعون ما زرعوا ) (إن أحسنوا أحسنــــوا لأنفسهم ... وإن أساءوا فبئس ما صـنعوا)

الدهر ثلاثة أيام أمس وقد مضى بما فيه وهو شاهد لك أو عليك . واليوم الذي أنت فيه هو حياتك ، فأغتنمه قبل الفوات وهو حياتك التي تعيشها ،وغدا في علم الغيب لا تدري تدركه أو لا ، وغد يطلق على ما بعد الموت جاء في التفسير الميسر عن آية الحشر ،
أ{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ }الحشر18يها الذين صدَّقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه, خافوا الله, واحذروا عقابه بفعل ما أمركم به وترك ما نهاكم عنه, ولتتدبر كل نفس ما قدمت من الأعمال ليوم القيامة, وخافوا الله في كل ما تأتون وما تَذَرون, إن الله سبحانه خبير بما تعملون, لا يخفى عليه شيء من أعمالكم, وهو مجازيكم عليها .
قال عامر العدواني : الأيام ثلاثة : يوم مضى عليك لا ترجوه . ويوم أنت فيه لابد منه . ويوم يأتيك لا تأمنه . فأمس واعظ . واليوم غنيمة . وغدا لا تدري ما حكمه . وأمس الماضي شاهد مقبول . وأمين مؤد أودعته زادا خيرا أو شرا , وترك لك عوضا منه لتحسن صحبته واليوم الذي أنت فيه ضعيف سريع الظعن , فأحسن له الصحبة , يلقنك الحجة , ويحبوك الشهادة . وغد المقبل حاكم تنتظر قدومه , فأما حبيب لا يظلم وإما عدوا لا يرحم .
دخل أو الدرداء الشام فقال : يأهل الشام أسمعوا : قول أخ ناصح لكم . واعملوا لآخرتكم في هذه الأيام التي تسير كأنها تطير , وتلوح كأنها الريح فما انقضت ساعة من أمسك إلا وأخذت بضعة من نفسك . والسعيد من أعتبر بأمسه واستظهر لنفسه والشقي من جمع لغيره , وبخل على نفسه بخيره . قال أبو الدرداء أسمعوا قول أخ ناصح فاجتمعوا إليه , فقال : مالي أراكم تبنون ما لا تسكنون ! وتجمعون ما لا تأكلون وتؤملون ما لا تدركون ! إن الذين كانوا قبلكم بنوا مشيدا , وأملوا بعيدا , وجمعوا عتيدا , فأصبح أملهم غرورا , وجمعهم ثبورا ومساكنهم قبورا .

الحج المبرور

2008-12-01T14:10:00.020+03:00

الحج المبرورليس له جزاء إلا الجنة

، والحج لغة القصد . وشرعا : القصد إلى البيت الحرام لأعمال مخصوصة في زمن مخصوص . والحج لايجب إلا مرة واحدة في العمر، ولايجب إلا على القادرين , وفرض الحج سنة تسع للهجرة ولم يحج النبي صلى الله عليه وسلم إلا مرة واحدة بعد أن طهر البيت من آثارالشرك وإزالة الاصنام التي كانت حول البيت : والتي أزيلت يوم فتح مكة المكرمة ف لله الحمد والمنة ،
إليـك إلهي قــد أتيـت ملـبيا ..... فبارك إلهي حجـتي ودعائـيا
قصدتك مضطر وجئتك باكيا ..... وحاشاك ربي أن ترد بكائيا
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، والصلاة والسلام على نبينا القائل :"أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا" رواه مسلم.الحج ركن من أركان الإسلام تهفو إليه القلوب المسلمة وتلبي له الأفئدة المؤمنة الموحدة على اختلاف أجناسها وتعدد ألوانها واختلاف قبائلها وأنسابها وأعرقها قائلة: لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك مستجيبة لذلك النداء الذي أذّن به أبونا ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة و السلام فجاءت قوافل المؤمنين من كل فج عميق ليطوفوا بالبيت العتيق (وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (26) وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ) (27) الحج
اَلْمَوَاقِيتِ
722- عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا; - أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - وَقَّتَ لِأَهْلِ اَلْمَدِينَةِ: ذَا الْحُلَيْفَةِ, وَلِأَهْلِ اَلشَّامِ: اَلْجُحْفَةَ, وَلِأَهْلِ نَجْدٍ: قَرْنَ اَلْمَنَازِلِ, وَلِأَهْلِ اَلْيَمَنِ: يَلَمْلَمَ, هُنَّ لَهُنَّ وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِهِنَّ مِمَّنْ أَرَادَ اَلْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ, وَمَنْ كَانَ دُونَ ذَلِكَ فَمِنْ حَيْثُ أَنْشَأَ, حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ مِنْ مَكَّةَ - مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ (2) .
723- وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا: - أَنَّ أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - وَقَّتَ لِأَهْلِ اَلْعِرَاقِ ذَاتَ عِرْقٍ - رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيّ ُ

ينقسم الحج إلى ثلاثة أنساك كما فصلها العلماء تمتع ، قاران ، وإفراد . مفصلة كما بلى :

أركان الحج :

1 _ الإحرام وهو نية الدخول في النسك .

2 _ الوقوف بعرفة .

3 _ طواف الإفاضة .

4 _ السعي بين الصفا والمروة ومن ترك شيئا من هذه الأكان لم يصح حجه حتى يأتي به .

التمتع:.

1 _ الإحرام من الميقات ويلبي قائلا ( لبيك عمرة متمتعا إلى الحج ).

2 _ طواف القدوم ( العمرة ).

3 _ الســعي .

4 _ تقصير الشعر أو حلقه .

5 _ التحلل من الإحرام والبقاء حلالا إلى يوم التروية الثامن من ذي الحجة

القــران : بكسر القاف

1 _ الإحرام من الميقات ويلبي قائلا ( لبيك عمرة وحجا ) .

2 _ طواف القدوم .

3 _ السعي : ويجوز تأخيره بعد طواف الإفاضة (يبقى المحرم في إحرامه وعليه أن يتجنب محظورات الإحرام إلى يوم التروية) .

الإفراد :

1 _ الإحرام من الميقات ويلبي قائلا ( لبيك حجا ) .

2 _ لايحرم من الميقات ساكنوا مكة والمقيمون فيها ويحرمون بالحج من منازلهم بمكة .

3 _ طواف القدوم .

4 _ السعي : إذا لم يسع المفرد بعد الطواف . أ ذهب إلى منى مباشرة عليه أن يسعى بعد طواف الإفاضة ( الزيارة) ويبقى على إحرامه إلى يوم النحر

مايفعله الحاج يوم 10

1 _ يتوجه إلى منى قبل شروق الشمس .

2 _ يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات مكبرا مع كل حصاة .

3 _ ينحر الهدي القارن والمتمتع .

4 _ يحلق الشعر أو يقصر والحلق أفضل

5 _ يتحلل من الإحرام ويلبس الثياب .

6 _ يطوف طواف الإفاضة ويسعى .

مايفعله الحج أيام 11 ، 12 ، 13 من ذي الحجة :

1 _ يبيت في نى .

2 _ يرمي الجمرات الثلاث بعد الزوال مبتدىء من الجمرة الصغرى .

3 _ يجوز له التعجل يوم الثاني عشر . فينفر من منى إلى مكة قبل الغروب ثم يطوف للوداع .

الإحرام وصفته.
: خلاصة في أعمال الحج أعلم رسول الله عليه السلام الناس أنه حاج ، ثم أمر بالخروج للحج فأصاب الناس بالمدينة جدري أو حصبة ، منعت من شاء الله تعالى أن تمنع من الحج معه ، فأعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عمرة في رمضان تعدل حجة ، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عامدا إلى مكة عام حجة الوداع التي لم يحج من المدينة منذ هاجر عليه السلام إليها غيرها ، فأخذ على طريق الشجرة ، وذلك يوم الخميس لست بقين من ذي القعدة سنة عشر نهارا بعد أن ترجل وادهن ، وبعد أن صلى الظهر بالمدينة وصلى العصر من ذلك اليوم بذي الحليفة ، وبات بذي الحليفة ليلة الجمعة ، وطاف تلك الليلة على نسائه ، ثم اغتسل ، ثم صلى الصبح بها ، ثم طيبته عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها بيدها بذريرة وطيب فيه مسك ، ثم أحرم ولم يغسل الطيب ، ثم لبد رأسه وقلد بدنته بنعلين ، وأشعرها في جانبها الأيمن وسلت الدم عنها ، وكانت هدي تطوع ، وكان عليه السلام ، ساق الهدي مع نفسه ثم ركب راحلته ، وأهل حين انبعثت به من عند المسجد ، مسجد ذي الحليفة بالقران بالعمرة والحج معا ، وذلك قبل الظهر بيسير ، وقال للناس بذي الحليفة : « من أراد منكم أن يهل بحج وعمرة فليفعل ، ومن أراد أن يهل بحج فليفعل ، ومن أراد أن يهل بعمرة فليفعل » . وكان معه عليه السلام من الناس جموع ، لا يحصيها إلا خالقهم ورازقهم عز وجل ، ثم لبى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : « لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك » ، وقد روي أنه عليه السلام زاد على ذلك ، فقال : « لبيك إله الحق » ، وأتاه جبريل صلى الله عليه وسلم ، فأمره أن يأمر أصحابه بأن يرفعوا أصواتهم بالتلبية ، وولدت أسماء بنت عميس الخثعمية زوج أبي بكر الصديق ، رضي الله عنه ، محمد بن أبي بكر ، فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تغتسل وتستثفر بثوب ، وتحرم وتهل ، ثم نهض عليه السلام وصلى الظهر بالبيداء ، ثم تمادى واستهل هلال ذي الحجة ليلة الخميس ، ليلة اليوم الثامن من يوم خروجه من المدينة ، فلما كان بسرف حاضت عائشة رضي الله عنها ، وكانت قد أهلت بعمرة ، فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تغتسل وتنقض رأسها وتمتشط وتترك العمرة وتدعها وترفضها ، ولم تحل منها وتدخل على العمرة حجا ، وتعمل جميع أعمال الحج إلا الطواف بالبيت ، ما لم تطهر . وقال عليه السلام وهو بسرف للناس : « من لم يكن منكم معه هدي ، فأحب أن يجعلها عمرة فليفعل ، ومن كان معه هدي فلا » ، فمنهم من جعلها عمرة كما أبيح له ، ومنهم من تمادى على نية الحج ولم يجعلها عمرة ، وهذا فيمن لا هدي معه ، وأما من معه الهدي فلم يجعلها عمرة أصلا وأمر عليه السلام في بعض طريقه ذلك من معه شاء أن يهل بالقران : بالحج والعمرة معا . ثم نهض عليه السلام إلى أن نزل بذي طوى ، فبات بها ليلة الأحد لأربع خلون لذي الحجة ، وصلى الصبح بها ، ودخل مكة نهارا من أعلاها من كداء من الثنية العليا صبيحة يوم الأحد المذكور المؤرخ فاستلم الحجر الأسود ، وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكعبة سبعا ، رمل ثلاثا منها ومشى أربعا يستلم الحجر الأسود والركن اليماني في كل طوفة ، ولا يمس الركنين الآخرين اللذين في الحجر ، وقال بينهما ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (1) ) ثم صلى عند مقام إبراهيم عليه السلام ركعتين ، يقرأ فيهما مع أم القرآن قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد جعل المقام بينه وبين الكعبة ، وقرأ عليه السلام إذ أتى المقام قبل أن يركع ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى (2) ) ثم رجع إلى الحجر الأسود فاستلمه ، ثم خرج إلى الصفا والمروة ، فقرأ ( إن الصفا والمروة من شعائر الله (3) ) « أبدأ بما بدأ الله به » ، فطاف بين الصفا والمروة أيضا سبعا راكبا على بعيره ، يخب ثلاثا ويمشي أربعا ، إذا رقي على الصفا استقبل الكعبة ونظر إلى البيت ووحد الله وكبره ، وقال : « لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده » ، ثم يدعو ، ثم يفعل على المروة مثل ذلك ، فلما أكمل عليه السلام الطواف والسعي أمر كل من لا هدي معه بالإحلال حتما ولا بد ؛ قارنا كان أو مفردا ، وأن يحلوا الحل كله ، من وطء النساء والطيب والمخيط ، وأن يبقوا كذلك إلى يوم التروية وهو يوم منى ، فيهلوا حينئذ بالحج ويحرموا حين ذلك عند نهوضهم إلى منى ، وأمر من معه الهدي بالبقاء على إحرامهم ، وقال لهم عليه السلام حينئذ إذ تردد بعضهم : « لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي حتى اشتريته ، ولجعلتها عمرة ، ولأحللت كما أحللتم ، ولكني سقت الهدي ، فلا أحل حتى أنحر الهدي » ، وكان أبو بكر وعمر وطلحة والزبير وعلي ورجال من أهل الوفر ساقوا الهدي ، فلم يحلوا وبقوا محرمين ، كما بقي عليه السلام محرما ؛ لأنه كان ساق الهدي مع نفسه ، وكان أمهات المؤمنين لم يسقن هديا فأحللن ، وكن قارنات حج وعمرة ، وكذلك فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وأسماء بنت أبي بكر ، أحلتا حاشا عائشة ، رضي الله عنها ، فإنها من أجل حيضها لم تحل كما ذكرنا ، وشكا علي فاطمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم إذ أحلت فصدقها النبي صلى الله عليه وسلم في أنه هو أمرها بذلك ، وحينئذ سأله سراقة بن مالك بن جعشم الكناني ، فقال : يا رسول الله متعتنا هذه ، ألعامنا هذا أم للأبد ؟ فشبك عليه السلام بين أصابعه ، وقال : « بل لأبد الأبد دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة » ، وأمر عليه السلام من جاء إلى الحج على غير الطريق التي أتى عليه السلام عليها ممن أهل بإهلال كإهلاله أن يثبتوا على أحوالهم ، فمن ساق معه الهدي لم يحل ، فكان علي في أهل هذه الصفة ، ومن كان منهم لم يسق الهدي أن يحل ، فكان أبو موسى الأشعري من أهل هذه الصفة ، وأقام عليه السلام بمكة محرما من أجل هديه يوم الأحد المذكور والاثنين والثلاثاء والأربعاء وليلة الخميس ثم نهض صلى الله عليه وسلم ضحوة يوم الخميس ، وهو يوم منى ، وهو يوم التروية مع الناس إلى منى ، وفي ذلك الوقت أحرم بالحج من الأبطح كل من كان أحل من الصحابة رضي الله عنهم ، فأحرموا في نهوضهم إلى منى في اليوم المذكور ، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى الظهر من يوم الخميس المذكور والعصر والمغرب والعشاء الآخرة ، وبات بها ليلة الجمعة ، وصلى بها الصبح من يوم الجمعة ثم نهض عليه السلام ، بعد طلوع الشمس من يوم الجمعة المذكور إلى عرفة بعد أن أمر عليه السلام بأن تضرب له قبة من شعر بنمرة ، فأتى عليه السلام عرفة ، ونزل في قبته التي ذكرنا ، حتى إذا زالت الشمس أمر بناقته القصواء ، فرحلت له ، ثم أتى بطن الوادي فخطب الناس على راحلته خطبة ذكر فيها عليه السلام تحريم الدماء والأموال والأعراض ، ووضع فيها أمور الجاهلية ودماءها ، وأول ما وضع دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ، كان مسترضعا في بني سعد بن بكر من هوازن ، فقتله هذيل ، وذكر النسابون أنه كان صغيرا يحبو أمام البيوت ، وكان اسمه آدم ، فأصابه حجر غائر أو سهم غرب ، من يد رجل من بني هذيل فمات ، ثم نرجع إلى وصف عمله عليه السلام ، ووضع أيضا عليه السلام في خطبته بعرفة ربا الجاهلية ، وأول ربا وضعه ربا عمه العباس رضي الله عنه ، وأوصى بالنساء خيرا وأباحهم ضربهن غير مبرح ، إن عصين بما لا يحل وقضى لهن بالرزق والكسوة بالمعروف على أزواجهن ، وأمر بالاعتصام بعده بكتاب الله عز وجل وأخبر أنه لن يضل من اعتصم به وأشهد الله عز وجل على الناس أنه قد بلغهم ما يلزمهم ، فاعترف الناس بذلك ، وأمر عليه السلام أن يبلغ ذلك الشاهد الغائب ، وبعثت إليه أم الفضل بنت الحارث الهلالية ، وهي أم عبد الله بن العباس لبنا في قدح فشربه عليه السلام أمام الناس ، وهو على بعيره فعلموا أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن صائما في يومه ذلك ، فلما أتم الخطبة المذكورة أمر بلالا فأذن ، ثم أقام فصلى الظهر ، ثم أقام فصلى العصر ، ولم يصل بينهما شيئا ، لكن صلاهما عليه السلام بالناس مجموعتين في وقت الظهر بأذان واحد لهما معا وبإقامتين ، لكل صلاة منهما إقامة ، ثم ركب عليه السلام راحلته حتى أتى الموقف ، فاستقبل القبلة وجعل جبل المشاة بين يديه ، فلم يزل واقفا للدعاء ، وهنالك سقط رجل من المسلمين عن راحلته وهو محرم في جملة الحجيج فمات ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يكفن في ثوبيه ولا يمس بطيب ولا يحنط ولا يغطى رأسه ولا وجهه ، وأخبر عليه السلام أنه يبعث يوم القيامة ملبيا ، وسأله قوم من أهل نجد هنالك عن الحج ، فأعلمهم عليه السلام بوجوب الوقوف بعرفة ووقت الوقوف بها ، وأرسل إلى الناس أن يقفوا على مشاعرهم ، فلم يزل واقفا للدعاء حتى إذا غربت الشمس من يوم الجمعة المذكور وذهبت الصفرة أردف أسامة بن زيد خلفه ، ودفع عليه السلام وقد ضم زمام ناقته القصواء ، حتى إن رأسها ليصيب طرف رجله ، ثم مضى يسير العنق ، فإذا وجد فجوة نص ، وكلاهما ضرب من السير ، والنص آكدهما ، والفجوة الفسحة من الناس ، كلما أتى ربوة من تلك الروابي أرخى للناقة زمامها قليلا ، حتى تصعدها ، وهو عليه السلام يأمر الناس بالسكينة في السير ، فلما كان في الطريق عند الشعب الأيسر ، نزل عليه السلام فبال وتوضأ وضوءا خفيفا ، وقال لأسامة : « المصلى أمامك » أو كلاما هذا معناه ، ثم ركب حتى أتى المزدلفة ليلة السبت العاشرة من ذي الحجة ، فتوضأ ثم صلى بها المغرب والعشاء الآخرة مجموعتين في وقت العشاء الآخرة دون خطبة ، ولكن بأذان واحد لهما وبإقامتين ، لكل صلاة منهما إقامة ، ولم يصل بينهما شيئا ، ثم اضطجع عليه السلام بها ، حتى طلع الفجر ، فقام عليه السلام وصلى الفجر بالناس بمزدلفة يوم السبت المذكور ، وهو يوم النحر ، وهو يوم الأضحى ، وهو يوم العيد ، وهو يوم الحج الأكبر مغلسا أول انصداع الفجر ، وهنالك سأله عروة بن مضرس الطائي ، وقد ذكر له عمله أنه حج ، فقال له عليه السلام : « إن من أدرك الصلاة ، يعني صلاة الصبح ، بمزدلفة في ذلك اليوم مع الناس فقد أدرك الحج ، وإلا فلم يدرك » . واستأذنته سودة وأم حبيبة في أن تدفعا من مزدلفة ليلا ، فأذن لهما ولأم سلمة في ذلك وللنساء وللضعفاء بعد وقوف جميعهم بمزدلفة ، وذكرهم الله تعالى بها ، إلا أنه عليه السلام أذن للنساء في الرمي بليل ولم يأذن للرجال في ذلك ، لا لضعفائهم ولا لغير ضعفائهم ، وكان ذلك اليوم يوم كونه عليه السلام عند أم سلمة ، فلما صلى عليه السلام الصبح كما ذكرنا بمزدلفة أتى المشعر الحرام بها فاستقبل القبلة ودعا الله عز وجل بها ، وكبر وهلل ووحد ، ولم يزل واقفا بها حتى أسفر جدا ، وقبل أن تطلع الشمس ، فدفع عليه السلام حينئذ من مزدلفة ، وقد أردف الفضل بن العباس وانطلق أسامة على رجليه في سباق قريش ، وهنالك سألت الخثعمية النبي صلى الله عليه وسلم الحج عن أبيها الذي لا يطيق الحج ، فأمرها أن تحج عنه ، وجعل عليه السلام يصرف بيده وجه الفضل بن عباس عن النظر إليها وإلى النساء ، وكان الفضل أبيض وسيما ، وسأله أيضا عليه السلام رجل عن مثل ما سألت عنه الخثعمية ، فأمره عليه السلام بذلك ، ونهض عليه السلام يريد منى ، فلما أتى بطن محسر حرك ناقته قليلا ، وسلك عليه السلام الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى أتى منى ، فأتى الجمرة التي عند الشجرة ، وهي جمرة العقبة ، فرماها عليه السلام من أسفلها بعد طلوع الشمس من اليوم المؤرخ بحصى التقطها له عبد الله بن عباس من موقفه الذي رمى فيه مثل حصى الخذف ، وأمر بمثلها ونهى عن أكبر منها ، وعن الغلو في الدين ، فرماها عليه السلام وهو على راحلته بسبع حصيات كما ذكرنا يكبر مع كل حصاة منها ، وحينئذ قطع عليه السلام التلبية ولم يزل بمنى حتى رمى الجمرة التي ذكرنا ورماها عليه السلام راكبا ، وبلال وأسامة أحدهما يمسك خطام ناقته عليه السلام ، والآخر يظله بثوبه من الحر ، وخطب الناس عليه السلام في اليوم المذكور وهو يوم النحر بمنى خطبة كرر فيها أيضا عليه السلام تحريم الدماء والأموال والأعراض والأبشار ، وأعلمهم عليه السلام فيها بحرمة يوم النحر وحرمة مكة على جميع البلاد ، وأمر بالسمع والطاعة لمن قاد بكتاب الله عز وجل ، وأمر الناس بأخذ مناسكهم فلعله لا يحج بعد عامه ذلك ، وعلمهم مناسكهم وأنزل المهاجرين والأنصار والناس منازلهم ، وأمر أن لا يرجعوا بعده كفارا ، وأن لا يرجعوا بعده ضلالا يضرب بعضهم رقاب بعض . وأمر بالتبليغ عنه وأخبر أن رب مبلغ أوعى من سامع . ثم انصرف عليه السلام إلى المنحر بمنى فنحر ثلاثا وستين بدنة ، ثم أمر عليه السلام بنحر ما بقي منها مما كان علي أتى به من اليمن مع ما كان عليه السلام أتى به من المدينة وكانت تمام المائة . ثم حلق عليه السلام رأسه المقدس وقسم شعره فأعطى نصفه الناس الشعرة والشعرتين ، وأعطى نصفه الثاني كله أبا طلحة الأنصاري ، وضحى عن نسائه بالبقر ، وأهدى عمن كان اعتمر منهن بقرة ، وضحى عليه السلام في ذلك اليوم بكبشين أملحين ، وحلق بعض الصحابة ، وقصر بعضهم ، فدعا عليه السلام للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة ، وأمر عليه السلام أن يؤخذ من البدن التي ذكرنا من كل بدنة بضعة ، فجعلت في قدر وطبخت ، فأكل هو وعلي من لحمها وشربا من مرقها ، وكان عليه السلام قد أشرك عليا فيها ، ثم أمر عليا بقسمة لحومها كلها وجلودها وجلالها ، وأن لا يعطي الجازر منها على جزارتها شيئا ، وأعطاه عليه السلام الأجرة على ذلك من عند نفسه ، وأخبر الناس أن عرفة كلها موقف حاشا بطن عرنة ، وأن مزدلفة كلها موقف حاشا بطن محسر ، وأن منى كلها منحر ، وأن رحالهم بمنى كلها منحر ، وأن فجاج مكة كلها منحر . ثم تطيب عليه السلام قبل أن يطوف طواف الإفاضة ، ولإحلاله قبل أن يحل في يوم النحر ، وهو السبت المذكور ، طيبته عائشة رضي الله عنها بطيب فيه مسك بيديها ، ثم نهض عليه السلام راكبا إلى مكة في يوم السبت المذكور نفسه فطاف في ذلك اليوم طواف الإفاضة وهو طواف الصدر قبل الظهر ، وشرب من ماء زمزم بالدلو ومن نبيذ السقاية . ثم رجع من يومه ذلك إلى منى فصلى بها الظهر . هذا قول ابن عمر ، وقالت عائشة وجابر : بل صلى الظهر ذلك اليوم بمكة ، وهذا الفصل الذي أشكل علينا الفصل فيه بصحة الطرق في كل ذلك ، ولا شك أن أحد الخبرين وهم ، والثاني صحيح ، ولا ندري أيهما هو . وطافت أم سلمة في ذلك اليوم على بعيرها من وراء الناس وهي شاكية استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فأذن لها ، وطافت أيضا عائشة ذلك اليوم ، وفيه طهرت وكانت رضي الله عنها حائضا يوم عرفة ، وطافت أيضا صفية في ذلك اليوم ثم حاضت بعد ذلك ليلة النفر ، ثم رجع عليه السلام إلى منى وسئل عليه السلام حينئذ عما تقدم بعضه على بعض من الرمي والحلق والنحر والإفاضة ؟ فقال في ذلك : « لا حرج » ، وكذلك قال أيضا في تقديم السعي بين الصفا والمروة قبل الطواف بالكعبة ، وأخبر عليه السلام أن الله تعالى أنزل لكل داء دواء إلا الهرم ، وعظم إثم من اقترض عرض مسلم ظلما ، فأقام بمنى باقي يوم السبت ، وليلة الأحد ، ويوم الأحد ، وليلة الاثنين ، ويوم الاثنين ، وليلة الثلاثاء ، ويوم الثلاثاء ، وهذه هي أيام منى ، وهي أيام التشريق ، يرمي الجمرات الثلاث كل يوم من هذه الأيام الثلاثة بعد الزوال بسبع حصيات كل يوم لكل جمرة يبدأ بالدنيا وهي التي تلي مسجد منى ، ويقف عندها للدعاء طويلا ، ثم التي تليها وهي الوسطى ويقف عندها للدعاء كذلك ، ثم جمرة العقبة ولا يقف عندها ويكبر عليه السلام مع كل حصاة « وخطب الناس أيضا يوم الأحد ثاني يوم النحر ، وهو يوم الرءوس ، وقد روي أيضا أنه عليه السلام خطبهم أيضا يوم الاثنين وهو يوم الأكارع ، وأوصى بذوي الأرحام خيرا ، وأخبر عليه السلام أنه لا تجني نفس على أخرى . واستأذنه العباس عمه في المبيت بمكة ليالي منى المذكورة من أجل سقايته فأذن له عليه السلام ، وأذن للرعاء أيضا في مثل ذلك اليوم . ثم نهض عليه السلام بعد زوال الشمس من يوم الثلاثاء المؤرخ ، وهو آخر أيام التشريق ، وهو الثالث عشر من ذي الحجة ، وهو يوم النفر إلى المحصب ، وهو الأبطح ، فضربت له قبته ضربها أبو رافع مولاه ، وكان على ثقله عليه السلام ، وقد كان عليه السلام قال لأسامة أن ينزل غدا بالمحصب خيف بني كنانة ، وهو المكان الذي ضرب فيه أبو رافع قبته وفاقا من الله عز وجل دون أن يأمره عليه السلام بذلك . وحاضت صفية أم المؤمنين ليلة النفر بعد أن أفاضت فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل : » أفاضت يوم النحر « ؟ فقيل : نعم ، فأمرها أن تنفر ، وحكم فيمن كانت حالها كحالها أيضا بذلك . وصلى عليه السلام بالمحصب الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة من ليلة الأربعاء الرابع عشر من ذي الحجة ، وبات بها عليه السلام ليلة الأربعاء المذكورة ، ورقد رقدة ، ولما كان يوم النحر وهو يوم النفر رغبت إليه عائشة بعد أن طهرت أن يعمرها عمرة منفردة ، فأخبرها عليه السلام أنها قد حلت من عمرتها وحجتها ، وأن طوافها يكفيها ويجزئها لحجها وعمرتها فأبت إلا أن تعتمر عمرة مفردة ، فقال لها عليه السلام : » ألم تكوني طفت ليالي قدمنا « ؟ قالت : لا ، فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر أخاها بأن يردفها ويعمرها من التنعيم ففعلا ذلك ، وانتظرها عليه السلام بأعلى مكة ، ثم انصرفت من عمرتها تلك ، وقال لها : » هذا مكان عمرتك « ، وأمر الناس أن لا ينصرفوا حتى يكون آخر عهدهم الطواف بالبيت ، ورخص في ترك ذلك للحائض التي قد طافت طواف الإفاضة قبل حيضها . ثم إنه عليه السلام دخل مكة في الليل من ليلة الأربعاء المذكورة فطاف بالبيت طواف الوداع لم يرمل في شيء منه سحرا قبل صلاة الصبح من يوم الأربعاء المذكور . ثم خرج من كداء أسفل مكة من الثنية السفلى ، والتقى بعائشة رضي الله عنها وهو ناهض في الطواف المذكور وهي راجعة من تلك العمرة التي ذكرنا ثم رجع عليه السلام ، وأمر بالرحيل ومضى عليه السلام من فوره ذلك راجعا إلى المدينة ، فكانت مدة إقامته عليه السلام بمكة مذ دخلها إلى أن خرج إلى منى إلى عرفة إلى مزدلفة إلى منى إلى المحصب إلى أن وجه راجعا عشرة أيام ، فلما أتى ذا الحليفة بات بها ثم لما رأى المدينة كبر ثلاث مرات ، وقال : » لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون ، صدق الله وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده « ، ثم دخل عليه السلام المدينة نهارا من طريق المعرس ، والحمد لله رب العالمين كثيرا ، وصلى الله على محمد عبده ورسوله وسلم :

هذه حجة الرسول كاملة فعلى من أراد الحج قرأتها بتمعن وتطبيقها خطوة بخطوة وبهذا يكن الحج موافقا لما جاء في السيرة المطهرة ويكن حجه مبرورا بإذن الله

تقبل الله من الحجيج حجهم وأساله تعالى أن يعود الحاج بذنب مغفور وحج مبرور كما ولدتهم أمهاتهم خالين من كل الخطايا والذنوب . آمين

الصـــدقة

2008-11-30T07:18:00.005+03:00

منهم أهل الصدقات ؟؟ قال لله تعالى : {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }التوبة60
وجاء في تفسير هذه الآية : إنما تعطى الزكوات الواجبة للمحتاجين الذين لا يملكون شيئًا, وللمساكين الذين لا يملكون كفايتهم, وللسعاة الذين يجمعونها, وللذين تؤلِّفون قلوبهم بها ممن يُرْجَى إسلامه أو قوة إيمانه أو نفعه للمسلمين, أو تدفعون بها شرَّ أحد عن المسلمين, وتعطى في عتق رقاب الأرقاء والمكاتبين, وتعطى للغارمين لإصلاح ذات البين, ولمن أثقلَتْهم الديون في غير فساد ولا تبذير فأعسروا, وللغزاة في سبيل الله, وللمسافر الذي انقطعت به النفقة, هذه القسمة فريضة فرضها الله وقدَّرها. والله عليم بمصالح عباده, حكيم في تدبيره وشرعه. التفسير الميسر .
هذه أقسام الصدقات الواجب أن تصرف لهذه الأقسام الثمانية كما حددها الله تعالى .
ماهي الصدقة الجارية ؟
الصدقة الجارية هي الوقف ، وهي الواردة في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إلاَّ مِنْ ثَلاَثٍ : صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ ) رواه مسلم (1631). قال النووي رحمه الله في شرح
هذا الحديث :" الصدقة الجارية هي الوقف " انتهى. " شرح مسلم " (11/85) . وقال الخطيب رحمه الله :
"الصدقة الجارية محمولة عند العلماء على الوقف كما قاله الرافعي ، فإن غيره من الصدقات ليست جارية . "مغني المحتاج" .
والصدقة الجارية هي التي يستمر ثوابها بعد موت الإنسان ، وأما الصدقة التي لا يستمر ثوابها ـ كالصدقة على الفقير بالطعام ـ فليست صدقة جارية .
وبناء عليه : فتفطير الصائمين وكفالة الأيتام ورعاية المسنين - وإن كانت من الصدقات - لكنها ليست صدقات جارية ، ويمكنك أن تساهم في بناء دار لليتامى أو المسنين ، فتكون بذلك صدقة جارية ، لك ثوابها ما دامت تلك الدار ينتفع بها .
وأنواع الصدقات الجارية وأمثلتها كثيرة ، منها : بناء المساجد ، وغرس الأشجار ، وحفر الآبار ، وطباعة المصحف وتوزيعه ، ونشر العلم النافع بطباعة الكتب والأشرطة وتوزيعها .
فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إِنَّ مِمَّا يَلْحَقُ الْمُؤْمِنَ مِنْ عَمَلِهِ وَحَسَنَاتِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ : عِلْمًا عَلَّمَهُ وَنَشَرَهُ ، وَوَلَدًا صَالِحًا تَرَكَهُ ، وَمُصْحَفًا وَرَّثَهُ ، أَوْ مَسْجِدًا بَنَاهُ ، أَوْ بَيْتًا لِابْنِ السَّبِيلِ بَنَاهُ ، أَوْ نَهْرًا أَجْرَاهُ ، أَوْ صَدَقَةً أَخْرَجَهَا مِنْ مَالِهِ فِي صِحَّتِهِ وَحَيَاتِهِ يَلْحَقُهُ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهِ ) رواه ابن ماجه (رقم/242) قال المنذري في " الترغيب والترهيب " (1/78) : إسناده حسن . وحسنه الألباني في " صحيح ابن ماجه " وانظر جواب السؤال رقم (69884) و (43101) .
وينبغي للمسلم أن يعدد مصارف صدقاته ، حتى يكون له نصيب من الأجر مع أهل كل طاعة ، فتجعل جزء من مالك لتفطير الصائمين ، وجزء آخر لكفالة اليتيم ، وثالثاً لدار المسنين ، ورابعاً تساهم به في بناء مسجد ، وخامسا لتوزيع الكتب والمصاحف ... وهكذا . والله أعلم .

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ }البقرة264
جاء في تفسير هذه الآية : يا من آمنتم بالله واليوم الآخر لا تُذْهِبُوا ثواب ما تتصدقون به بالمنِّ والأذى, فهذا شبيه بالذي يخرج ماله ليراه الناس, فيُثنوا عليه, وهو لا يؤمن بالله ولا يوقن باليوم الآخر, فمثل ذلك مثل حجر أملس عليه تراب هطل عليه مطر غزير فأزاح عنه التراب, فتركه أملس لا شيء عليه, فكذلك هؤلاء المراؤون تضمحلُّ أعمالهم عند الله, ولا يجدون شيئًا من الثواب على ما أنفقوه. والله لا يوفق الكافرين لإصابة الحق في نفقاتهم وغيرها.. التفسير الميسر.
قلت :هذه الآية والتي بعدها تبين بوضوح ضياع أجر المتصدق الذي لأجل قلبه يستريح إن فعل كهذا عبارة عن إنسان تقدم بهشيم حطب ووضعه في النار ثم صار رماد ا تذروه الرياح . حتى إذا قدم إلى ربه يوم القيامة لم يجد من حسناته شي {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً }الفرقان23
، أخبرنا ابن المبارك، عن حيوة بن شريح قال ، حدثني الوليد بن أبي الوليد أبو عثمان، أن عقبة بن مسلم حدثه، أنّ شُفيّ بن ماتع الأصبحي حدثه: أنه دخل المدينة، فإذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس، فقال من هذا؟ فقالوا أبو هريرة! فدنوت منه حتى قعدت بين يديه ، وهو يحدِّث الناس، فلما سكت وَخَلا قلت: أنشدك بحقِّ ، وبحقِّ، لما حدثتني حديثًا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم عَقَلته وعلمتَه . قال: فقال أبو هريرة: أفعل، لأحدثنك حديثًا حدّثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ! ثم نَشَغ نشغةً، ثم أفاق فقال: لأحدثنك حديثًا حدّثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا البيت ، ما فيه أحدٌ غيري وغيره ! ثم نشَغ أبو هريرة نشغةً شديدة، ثم مال خارًّا على وجهه، واشتدّ به طويلا ثم أفاق فقال: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة ، نزل إلى القيامة ليقضي بينهم ، وكل أمة جاثيةٌ، فأوّل من يدعى به رجلٌ جمع القرآن، ورجل قُتِل في سبيل الله، ورجل كثير المال، فيقول الله للقارئ: ألم أعلمك ما أنزلتُ على رسولي؟ قال: بلى يا رب ! قال: فماذا عملت فيما عُلِّمت؟ قال: كنت أقوم آناء الليل وآناء النهار! فيقول الله له: كذبت ! وتقول له الملائكة: كذبت ! ويقول الله له: بل أردت أن يقال: "فلان قارئ" فقد قيل ذلك ! ويؤتى بصاحب المال فيقول الله له: ألم أوسِّع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد؟ قال: بلى يا رب ! قال: فماذا عملت فيما آتيتك؟ قال: كنت أصل الرحم ، وأتصدَّق. فيقول الله له: كذبت ! وتقول الملائكة: كذبت ! ويقول الله له: بل أردت أن يقال: "فلان جواد"، فقد قيل ذلك! ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله، فيقال له: فيما ذا قُتلت؟ فيقول: أمرت بالجهاد في سبيلك، فقاتلت حتى قتلت. فيقول الله له: كذبت ! وتقول له الملائكة: كذبت ! ويقول الله له: بل أردت أن يقال: "فلان جريء"، وقد قيل ذلك ! ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتي فقال: يا أبا هريرة ، أولئك الثلاثة أول خلق الله تُسَعَّر بهم النار يوم القيامة.

أحبتي في الله أخلصوا العمل لله حتى ينفعكم ماتقدمونه عند رب العالمين {يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ }{إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ }الشعراء89
· أحب تذكير نفسي أولا وخواني ثانيا بأن يحسبوا حساب ذلك اليوم العصيب اليوم الحاسم القضاء فيه لا يقبل النقض أو الاسئناف أو التمييز لأنه حكم صدر ممن خلقك وهو معك مذ كنت في صلب أبيك ثم كنت نطفة في رحم أمك ثم ولادتك وتنشئتك وحياتك حتى قبض روحك وأنت تحت المجهر كما قال الله تعالى :
· {مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ }ق18ما يلفظ من قول فيتكلم به إلا لديه مَلَك يرقب قوله, ويكتبه, وهو مَلَك حاضر مُعَدٌّ لذلك. ت . م

ثم أنظر إلى ما آل إليه مصير أولئك الثلاثة الأشقياء الذين كانت نواياهم إنما هي للمباهاة والتعالي ليحصلوا على المديح والاطراء وقد حصل وتقاضوا جزاهم مسبقا . كما نقله لنا الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه .
من هذا يتبين لك أخي المنفق أنك مراقب ونيتك محاسب عليها . والمتصدق عليه مثل حمال رغبت إليه ليحمل لك متاع إلى مكان معين ثم تصدقت بتلك الصدقة فإن هذا المتصدق عليه يحملها لك لإيصالها لحسابك في بنك رب العالمين وتجدها رصيدا لك تفرح حين تراها مدخرة لك في ذلك المكان الذي أنت في أمس الحاجة لحسنة ليزداد بها رصيدك . ولو طلبت من أعز الناس إليك وقربهم منك لم ولن تعطى حسنة منه . هذا وصلى الله على نبي الرحمة وآله وصحبه ،،

عقوق الوالدين

2008-11-08T23:04:00.000+03:00

عقــوق الوالـدين
حكم عقوق الوالدين : ورد في الحديث عن أبي بكرة رضي لله عنه : قال قال رسول الله : ألا أنبئكم بأكبر الكبائر:قلنا بلى يارسول الله قال : ثلاثا ,, الإشراك بالله وعقوق الوالدين ,, وكان متكئا فجلس فقال : ألا وقول الزور . وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت : متفق عليه : وعن عبدا لله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الكبائر : الإشراك بالله وعقوق الوالدين . وقتل النفس المحرمة ، واليمين الغموس: متفق عليه وعن عبدا لله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه : إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه : قيل: يا رسول الله ويكف يلعن الرجل والديه ؟ : قال : يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه : متفق عليه وعن أنس رضي الله عنه قال : ذكر عند رسول اله صلى الله وسلم الكبائر فقال : الشرك بالله وعقوق الوالدين: وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة : العاق لوالديه والمرأة المترجلة والديوث . وثلاثة لا يدخلون الجنة : العاق لوالديه . والمدمن على الخمر والمنان بما أعطى : قال الله تعالى : {وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }العنكبوت8 وقال تعالى {وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ }الأحقاف15 العقوق خلق قبيح ومقيت ومكروه ولا يتعامل به إلا من أضله الله وأبعده عن طريق الصراط المستقيم وكتب الله عليه الشقاوة في الدنيا ولآخرة إلا من تدارك نفسه وتاب إلى الله توبة نصوحا مع الندم والعزم الأكيد على عدم العودة لذلك الذنب قبل إن تغرغر النفس ويحضر ملك الموت فيوم إذ لا ينفع الندم قال الله تعالى : {وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَـئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً }النساء18 أو قول :( حَتَّى إِذَا جَاء أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ{99} لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ{100} سورة المؤمنون المقصود أن الندم بعد الموت وحينما يحضر الموت فإنه لا يفيد شيئا والعقوق من بعض الأبناء يكون بقصد ويكون بدون قصد أحيانا والعقوق المقصود من الابن مع سبق الإصرار فإنه جريمة بحد ذاته ولقد قص لنا أخونا الشيخ عبد العزيز بن عبدا لله في كتابه ( خواطر إسلامية صفحة 142) قصة ذلك الابن العاق الذي يتبجح بقوله (لأرى السعادة إلا في عقوق والدي) والذي سرق من ثروة أبيه وهم بضرب أبيه رغم تربيته وتنشئته علي مكارم إلا خلاق وتعلم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،،ـ هـ والأكثر من هذا من يلعن أمه وأباه ويضربهما وهذا من رد الجميل في نظره : إذ أنهما كانا يضربانه حينما كان صغيرا وهذا في نضره دين يجب الوفاء به ، أنا أدعو ويدعو معي كل مؤمن إلا يكثر الله أمثال هؤلاء السفلة المنحطين الناكرين للجميل والذين سيرد لهم ذلك الدين ممن يربونهم الآن وكم قد رأينا أناسا وسمعنا عن آخرين ممن يتجرعون الويلات من تعامل أبنائهم تجاههم ولقد نقل إلينا من مصادر غير موثوقة عن أناس ضربوا أباهم وغيرهم ذهبوا بآئهم وسلموهم لدور الرعاية الاجتماعية وبعضهم نقل أباه أو أمه ووضعه بعيدا عن داره وقد فقد وعيه ورد إلى أرذل العمر ولا يستطيع التعبير عما يريد وبعضهم نقل أباه في سيارته وقتله في داخل السيارة ثم قام بإحراق السيارة ليخفي معالم جريمته كما نقلت لنا ذلك الصحف المحلية كما قام بعضهم بحجز أباه في غرفة منفردا لئلا يخالط العائلة وحينما توفي ذلك الشيخ قام الابن ينظف الغرفة ويجمع ملابس الشيخ ليضعها في حاوية النفايات وكان معه ابنه البالغ من العمر أربع سنوات فقال لأبيه: يا بتي اقفل هذه الغرفة حتى إذا صرة عجوزا أضعك فيها مثل جدي ، فعلم ذلك الرجل أن مصيره لتلك الغرفة وتذكر قول الرسول(صلى الله عليه وسلم : وكما تدين تدان: بروا آبآكم تبركم ابناكم،، أو كمثل ذلك الرجل الذي سحب أباه في السلم وأراد أن يخرجه إلى خارج الدار وحينما وصل به إلى البوابة قال له أباه يأبني قف هناء حسبك فإني لم أتجاوز بجدك هذا المكان فامتثل الابن لطلب أباه... وما كثر ما قيل في هذا الصدد ومما حفظته من أحاديث المجالس إن رجلا كان خارج الوطن للدراسة فحصل على شهادة عليا عاد إلى وطنه بمظهر يختلف عن مظاهر أهل قريته أما أبوه فإنه بقي على مظهره القديم مظهر الفلاحين يقوم بالحرث والصرام وخدمت المزارع حتى جاء يوم من الأيام والتقى الابن بزملائه قدم لهم دعوة لتناول العشاء معه في داره فقبلوا وحددوا تلك الليلة المشئومة ثم إن ذلك الابن ذهب إلى أبيه واخبره بما عزم عليه ورحب الأب بالفكرة غير إن الابن طلب من أبيه إلا يخبر الضيوف بأنه أباه وقال له أنا سأخبرهم إنك تعمل عندي وقم بكل ما اطلب منك إمامهم لأنهم لو علموا انك أبي فانه سينقص مقامي إمامهم فوافق الأب على مضض حتى إذا حضر الضيوف استقبلهم زميلهم ورحب بهم وأدخلهم الدار فقدم لهم المشروبات ومقدمات العشاء فطلب من الخادم إصلاح الشيشة والإتيان بها في الحال فما كان من الأب إلا أن ذهب إلى الداخل واحضر مسدسه ووقف إمام ابنه ورحب بالضيوف واعتذر إليهم قائلا : مرحبا بكم انتم ضيوف كرام والخراف لا تجملني منكم ولكني اجعل قراكم ابني هذا الذي جعلني خادما عنده ثم افرغ ما في مسدسه في رأس ابنه ـ وما أكثر ماتطالعنا به الصحف في كل يوم من أخبار مشينة ويندى لها الجبين ، ومنها ماطالعتنا به صحيفة الحياة الصادرة بتاريخ 17/12/1428هـ إن احد الإبطال قام بإحراق أبوية في داخل دارهم ولكن يقضت رجال الأمن ألقت اقبض عليه واعترف بجريمته وسيلقى جزاه العادل في الحياة و ويوم القيامة يلقى ما يخزيه ويتحسر على فعله ويندم ولا ينفع الندم نسأل الله أن يحسن عاقبتنا في الأمور كلها ويجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة ،،

2008-11-07T23:37:00.005+03:00

رسالة إلى ابني
عبارة عن آراء ومواقف
نشأت وترعرعت في خاطري ، ثم أطلقتها كالصيد في البراري ، فقلت لا يصلح صيد بلا قيد ، ولا يصلح بعد القيد حبس ، فا قول مستعينا بالله :
أبني العزيز أعلم رحمك الله إنك لم تخلق عبثا ولم تترك سدا بل خلقت لأمر مهم ومهم جدا إلا وهي عباة الله تعالى {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ }الذاريات56 {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ }الملك2 أنظر بني إلى الطريق التي أختارها ربك لك حينما خلقك وكونك وأوجدك من العدم إلى الوجود لتسلكها إنها طريق معبده مسهلة مذللة لاشوائب فيها ولا منغصات ولا عقبات وإكان فيها شيء من ذك فقد جعل لك حواس بها تستطيع عبور كل تلك الشوائب
(( أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ )) إذا خلق الموت وهو نهاية كل حي وخلق الحياة وجعلك تتصرف كيف شئت لماذا خلق الموت والحياة من أجل أن يبتلينا أينا أحسن عملا فيستحق رضوان الله ويرافق النبيين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا .. أو إن نعرض عن ذلك ونتمتع بكل ما وجد على الأرض من حلال وحرام والإقامة على وجه الأرض يسيرة مهما طالت الحياة ((قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ (112) قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ (113) قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ )) المؤمنون (114) أنظر يأبني كيف يتصور الإنسان مقدار ما عاش على ظهر الأرض لقد عاش اغلب الخلق أكثر من الألف عام ولكن من هول الموقف لا يدري ماذا يجيب به ربه في ذلك الموقف فيردد العبارة السابقة يوم أو بعض يوم والحقيقة إ ن الحياة قصيرة . ابني العزيز اعلم أني لم أنصحك أكرر عليك بغضا لك ولكن حبا وشفقة عليك كما يعلم الله ذلك فإن رأيتك تتكاسل عن صلاة الجماعة كان ذلك مدعاة إثارة لي ويصعب علي أن أراك على المعصية وأنا أعلم عاقبتها {وَما أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيراً }الفرقان20
قال الله تعالى{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوّاً لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِن تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ }التغابن 15يا أيها الذين آمنوا بالله ورسوله, إنَّ مِن أزواجكم وأولادكم أعداء لكم يصدونكم عن سبيل الله, ويثبطونكم عن طاعته, فكونوا منهم على حذر, ولا تطيعوهم, وإن تتجاوزوا عن سيئاتهم وتعرضوا عنها, وتستروها عليهم, فإن الله غفور رحيم, يغفر لكم ذنوبكم؛ لأنه سبحانه وتعالى ينظر إلى - العبد التقي فهو من حفظ حدود الله وراعى حقوقه، ومن اتقى الله وقاه، ومن كل خير آتاه، ومن يتق الله يجعل عُسْرَهُ يُسراً، ويُعظِم الله بالتقوى له أجراً... قال قتادة ( من يتق الله يكن معه ، ومن يكن الله معه ، فمعه القوة التي لا تُغلب ، والحارس الذي لا ينام ، والهادي الذي لا يضل ) .
فالتقوى جماع الخير كله، يُلْبِسُها العبد الموفق أثناء الشعائر التعبديّة كما تكون في مشاعرِهِ القلبية ومعاملاته التجاريّة والحياتيّة وغيرها... فهي الحاكم على تصرفاته وأخلاقه وسائر شؤون حياته.
عن وهب بن منبه ، قال : قال رجل من العباد لابنه : « يا بني ، لا تكن ممن يرجو الآخرة بغير عمل ، ويؤخر التوبة بطول الأمل الوفاق‏

وإليك ابني هذه النصائح القيمة من إمام فاضل نحسبه كذلك والله حسيبه الشيخ / عبد الرحمن بن الجوزي صاحب المولفات المشهورة رحمة الله عليه وهي :

لَفْتَةُ الكِبْدِ إلى نصيحَةِ الوِلْدِ

بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين.المقدمةالحمد لله الذي أنشأ الأب الأكبر1 من تراب، وأخرج ذريته من الترائب2 والأصلاب، وعضد3 العشائر بالقرابة والأنساب، وأنعم علي بالعلم وعرفان الصواب، وأحسن تربيتي في الصبا4، وحفظني في الشباب، ورزقني ذرية أرجو بوجودهم5 وفور6 الثواب: {رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ، رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ} [إبراهيم].أما بعد؛ فإني لما عرفت شرف النكاح، وفضل7 الأولاد، ختمت ختمة، وسألت الله تعالى أن يرزقني عشرة أولاد، فرزقنيهم8، فكانوا: خمسة ذكور، وخمس إناث، فمات من الإناث اثنتان، ومن الذكور أربعة، فلم يبق من الذكور سوى ولدي أبي القاسم9، فسألت الله تعالى أن يجعل فيه الخلف الصالح، وأن يبلغ به المنى والمناجح.

- ثم رأيت منه نوع توان1 عن الجهد في طلب العلم، فكتبت له2 هذه الرسالة، أحثه بها، وأحركه على سلوك طريقي في كسب العلم، وأدله على الالتجاء3 إلى الموفق سبحانه وتعالى، مع علمي بأنه لا خاذل لمن وفق، ولا مرشد لمن أضل؛ لكن قد قال تعالى: {وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْر} [العصر: 3]، وقال: {فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى} [الأعلى: 9]، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

- فصل: تميز الآدمي بالعقلاعلم يا بني -وفقك الله للصواب- أنه لم يتميز الآدمي بالعقل إلا ليعمل بمقتضاه، فاستحضر عقلك، وأعمل فكرك، واخل بنفسك.تعلم بالدليل أنك مخلوق مكلف، وأن عليك فراض أنت مطالب بها، وأن الملكين يحصيان ألفاظك ونظراتك، وأن أنفاس الحي خطاه إلى أجله1، ومقدار اللبث في الدنيا قليل، والحبس في القبول طويل، والعذاب على موافقة الهوى وبيل2، فأين لذة أمس؟ رحلت وأبقت ندمًا!!. وأين شهوة النفس؟ كم نكست رأسًا، وأزلت قدمًا، وما سعد من سعد إلا بخلاف هواه، ولا شقي من شقي إلا بإيثار دنياه.فاعتبر بمن مضى من الملوك والزهاد، أين لذة هؤلاء؟ وأين تعب أولئك؟ بقى الثواب الجزيل، والذكر الجميل للصالحين3، والقالة4 القبيحة والعقاب الوبيل للعاصين، وكأنه ما جاع من جاع، ولا شبع من شبع.والكسل عن الفضائل بئس الرفيق، وحب الراحة يورث من الندم ما يربو5 على كل لذة، فانتبه واتعب لنفسك.

واعلم أن أداء الفرائض واجتناب المحارم لازم، فمتى تعد الإنسان فالنار النار!!.ثم اعلم أن طلب الفضائل نهاية مراد المجتهدين.ثم الفضائل تتفاوت، فمن الناس من يرى الفضائل: الزهد في الدنيا، ومنهم من يراها التشاغل بالتعبد.وعلى الحقيقة، فليست الفضائل الكاملة إلا الجمع بين العلم والعمل، فإذا حصلا رفع صاحبهما إلى تحقيق معرفة الخالق سبحانه وتعالى، وحركاه إلى محبته وخشيته والشوق إليه.فتلك الغاية المقصودة، و"على قدر أهل العزم تأتي العزائم"1، وليس كل مريد2 مرادًا3، ولا كل طالب واجدًا، ولكن على العبد الاجتهاد، و"كل ميسر لما خلق له"4 والله
المستعان.
فصل: معرفة الله بالدليل أول ما ينبغي النظر فيهوأول ما ينبغي النظر فيه: معرفة الله تعالى بالدليل، ومعلوم أن من رأى السماء مرفوعة، والأرض موضوعة، وشاهد الأبنية المحكمة خصوصًا في جسد نفسه؛ علم أنه لا بد للصنعة من صانع، وللمبني من بان.ثم يتأمل صدق الرسول صلى الله عليه وسلم إليه، وأكبر الدلائل القرآن الذي أعجز الخلق أن يأتوا بسورة من مثله.فإذا ثبت عنده وجود الخالق -جل وعلا- وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم؛ وجب تسليم عناية5 إلى الشرع، فمتى لم يفعل؛ دل على خلل في اعتقاده.

- يجب عليه1 أن يعرف ما يجب عليه من الوضوء والصلاة والزكاة- إن كان له مال- والحج، وغير ذلك من الواجبات، فإذا عرف قدر الواجب قام بها.فينبغي لذي الهمة أن يترقى إلى الفضائل فيتشاغل بحفظ القرآن وتفسيره، وبحديث الرسول صلى الله عليه وسلم، وبمعرفة سيرته وسير أصحابه والعلماء بعدهم، ليتخير مرتبة الأعلى فالأعلى، ولا بد من معرفة ما يقيم به لسانه من النحو، ومعرفة طرف مستعمل من اللغة.والفقه أصل2 العلوم، والتذكير3 حلواؤها، وأعمها نفعًا، وقد رتبت في هذه المذكورات من التصانيف ما يغني عن كل ما سبق من تصانيف القدماء وغيرها بحمد الله ومنه، فأغنيتك عن تطلب الكتب، وجمع الهمم للتصنيف، وما تقف همة إلا لخساستها؛ وإلا فمتى علت الهمة فلا تقنع بالدون.وقد عرفت بالدليل أن الهمة مولودة مع الآدمي؛ وإنما تقصر بعض الهمم في بعض الأوقات، فإذا حثت سارت. ومتى رأيت في نفسك عجزًا فسل المنعم، أو كسلًا فالجأ إلى الموفق، فلن تنال خيرًا إلا بطاعته، ولا يفوتك خير إلا بمعصيته، فمن الذي أقبل عليه فلم يرد4 كل مراد؟ ومن الذي أعرض عنه فمضى بفائدة، أو حظي بغرض من أغراضه؟!. أو ما سمعت قول الشاعر5:والله ما جئتكم زائرًا ... إلا وجدت الأرض تطوى لِيولا ثنيت العزم عن بابكمْ ... إلا تعثرت بأذيالِي فصل: تدبير اللطيف عبده الضعيفوانظر -يا بني- إلى نفسك عند الحدود1، فتلمح: كيف حفظك1 الحدود: الحلال والحرام.

لها؟ فإنه من راعى روعي1، ومن أهمل ترك. وإني لأذكر لك بعض أحوالي، لعلك تنظر إلى اجتهادي، وتسأل الموفق لي؛ فإن أكثر الإنعام لم يكن بكسبي؛ وإنما هو من تدبير اللطيف بي، فإني أذكر نفسي ولي همة عالية، وأنا في المكتب ابن ست سنين، وأنا قرين الصبيان الكبار، قد رزقت عقلًا وافرًا في الصغر، يزيد على عقل الشيوخ، فما أذكر أني لعبت في طريق مع الصبيان قط، ولا ضحكت ضحكًا خارجًا2. حتى إني كنت، ولي سبع سنين أو نحوها أحضر رحبة الجامع، فلا أتخير حلقة مشعبذ3، بل أطلب المحدث فيتحدث بالسير4 الطويل، فأحفظ جميع ما أسمعه، وأذهب إلى البيت فأكتبه.ولقد وفق لي شيخنا أبو الفضل ابن ناصر رحمه الله، وكان يحملني إلى الشيوخ، فأسمعني "المسند"5 وغيره من الكتب الكبار، وأنا لا أعلم ما يراد مني، وضبط لي مسموعاتي إلى أن بلغت، فناولني ثبتها6، ولازمته إلى أن توفي رحمه الله فنلت7 به معرفة الحديث والنقل.- ولقد كان الصبيان ينزلون إلى دجلة، ويتفرجون على الجسر، وأنا في زمن الصغر آخذ جزءًا وأقعد حجرة8 من الناس إلى جانب الرقة9، فأتشاغل بالعلم.ثم ألهمت الزهد، فسردت الصوم، وتشاغلت بالتقلل من الطعام، وألزمت نفسي الصبر، فاستمرت، وشمرت، ولازمت وعالجت10 السهر، ولم أقنع بفن من العلوم، بل كنت أسمع الفقه والوعظ والحديث، وأتبع الزهاد.8 بعيدًا عن الناس.9 الرقة: منطقة في الجانب الغربي من بغداد مقابل دار الخلافة، سميت الرقة؛ لأنها كانت تشكل لسانًا يمتد إلى النهار، محلها الآن باب السيف، والزركجي القسم المطل على النهر.
ثم قرأت اللغة، ولم أترك أحدًا ممن يروي ويعظ، ولا غريبًا يقدم إلا وأحضره، وأتخير الفضائل.وكنت إذا عرض لي أمران أقدم في أغلب الأحوال حق الحق، فأحسن الله تدبيري وتربيتي، وأجراني على ما هو الأصلح لي، ودفع عني الأعداد والحساد ومن يكيدني، وهيأ لي أسباب العلم، وبعث إلي الكتب من حيث لا أحتسب، ورزقني الفهم، وسرعة الحفظ، والحظ وجودة التصنيف، ولم يعوزني شيئًا من الدنيا؛ بل ساق إلي من الرزق مقدار الكفاية وأزيد.ووضع لي من القبول في قلوب الخلق فوق الحد، وأوقع كلامي في نفوسهم فلا يرتابون بصحبته، وقد أسلم علي يدي نحو من1 مائتين من أهل الذمة، ولقد تاب في مجالسي أكثر من مائة ألف، وقد قطعت أكثر من عشرين ألف سالف مما يتعاناه الجهال.ولقد كنت أدور على المشايخ لسماع الحديث، فينقطع نفسي في العدو لئلا أسبق، وكنت أصبح، وليس لي مأكل، وأمسي وليس لي مأكل، ما أذلني الله لمخلوق قط؛ ولكنه ساق رزقي لصيانة عرضي، ولو شرحت أحوالي لطال الشرح.وها أنا قد ترى ما آلت حالي إليه، وأنا أجمعه لك في كلمة واحدة، وهي قوله تعالى: {وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّه} [البقرة: 282].
فانتبه يا بني لنفسك، واندم على ما مضى من تفريطك، واجتهد في لحاق الكاملين، ما دام في الوقت سعة، واسق غصنك ما دامت فيه رطوبة، واذكر ساعتك التي ضاعت فكفى بها عظة، ذهبت لذة الكسل فيها، وفاتت مراتب الفضائل.
وقد كان السلف الصالح -رحمهم الله- يحبون جمع كل فضيلة، ويبكون على فوات واحدة منها، قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله: دخلنا على عابد مريض، وهو ينظر إلى رجليه ويبكي، فقلنا: ما لك تبكي؟ فقال: ما اغبرتا في سبيل الله. وبكى آخر فقالوا: ما يبكيك؟ فقال: علي يوم مضى ما صمته، وعلى ليلة ذهبت ما قمتها.واعلم -يا بني- أن الأيام تبسط ساعات، والساعات تبسط أنفاسًا، وكل نفس خزانة؛ فاحذر أن يذهب نفس بغير شيء، فترى في القيامة خزانة فارغة فتندم.وقد قال رجل لعامر بن عبد قيسٍ: قف أكلمك، فقال: أمسك الشمس.وقعد قوم عند معروف رحمه الله فقال: أما تريدون أن تقوموا؛ فإن ملك الشمس يجرها لا يفتر!.وفي الحديث: "من قال: سبحان الله العظيم وبحمده؛ غرست له نخلة في الجنة" ، فانظر إلى مضيع الساعات كم يفوته من النخيل!.وقد كان السف يغتنمون اللحظات، فكان كهمس1 رحمه الله يختم القرآن كل يوم وليلة ثلاث مرات، وكان أربعون رجلًا من السلف يصلون الصبح بوضوء العشاء، وكانت رابعة العدوية تحيي الليل كله؛ فإذا طلع الفجر هجعت هجعة حقيقة، ثم قامت فزعة، وقالت لنفسها: النوم في القبور طويل.

فصل: النظر في حقيقة الدنيا ومن تفكر في الدنيا قبل أن يوجد رأى مدة طويلة؛ فإذا تفكر فيها بعد أن يخرج منها؛ رأى مدة طويلة، وعلم أن اللبث في القبور طويل، فإذا تفكر في يوم القيامة علم أنه خمسون ألف سنة، فإذا تفكر في اللبث في الجنة أو النار علم أنه لا

نهاية له؛ فإذا عاد إلى النظر في مقدار بقائه في الدنيا فرضنا ستين سنةً مثلًا؛ فإنه يمضي ثلاثين سنةً في النوم، ونحوًا من خمس عشرة في الصبا؛ فإذا حسب الباقي؛ كان أكثره في الشهوات والمطاعم والمكاسب، فإذا خلص ما للآخرة؛ وجد فيه من الرياء والغفلة كثيرًا، فبماذا تشتري الحياة الأبدية، وإنما الثمن هذه الساعات؟.

فصل: لا تيأس من الخير ولا يؤيسك -يا بني- من الخير ما مضى من التفريط؛ فإنه قد انتبه خلق كثير بعد الرقاد الطويل.فقد حدثني الشيخ أبو حكيم عن قاضي القضاة الشيخ أبي الحسن الدامغاني1 رحمه الله قال: كنت في صبوتي متشاغلًا بالبطالة غير ملتفت إلى العلم، فأحضرني أبي، أبو عبد الله2 رحمه الله وقال لي: يا بني! لست أبقى لك أبدًا، فخذ عشرين دينارًا، وأفتح لك دكان خباز وتكسب، فقلت له: ما هذا الكلام؟! قال: فافتح دكان بزاز4 بالعلم، واجتهدت، ففتح الله تعالى عَلَيَّ.وحكى لي بعض أصحاب أبي محمد الحلواني رحمه الله قال: مات أبي وأنا ابن إحدى وعشرين سنة، وكنت موصوفًا بالبطالة، فأتيت أتقاضى بعض سكان دار قد ورثتها؛ فسمعتهم يقولون: جاء المدبر، أي الربيط5، فقلت لنفسي: يقال عني هذا؛ فجئت إلى والدتي فقلت: إذا أردت طلبي فاطلبيني من مجلس الشيخ أبي الخطاب6، ولازمته؛ فما خرجت إلا إلى القضاء، فصرت قاضيًا مدة.
قلت: ورأيته أنا، وهو يفتي ويناظر. فألزم نفسك -يا بني- الانتباه عند طلوع الفجر، ولا تتحدث بحديث الدنيا؛ فقد كان السلف الصالح - رحمهم الله- لا يتكلمون في ذلك الوقت بشيء من أمور الدنيا، وقل عند انتباهك من النوم: "الحمد لله الذي أحياني بعدما أماتني وإليه النشور" 1 ، الحمد لله الذي: {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيم} [الحج: 65].ثم قم إلى الطهارة، واركع سنة الفجر، واخرج إلى المسجد خاشعًا، وقل في طريقك: "اللهم إني اسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي هذا، إني لم أخرج أَشَرًا ولا بَطَرًا، ولا رياءً ولا سمعةً، خرجت اتقاء سخطك، وابتغاء مرضاتك، وأسألك أن تجيرني من النار، وأن تغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت"2.واقصد الصلاة إلى يمين الإمام؛ فإذا فرغت من الصلاة فقل: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى ويميت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير" -عشر مرات3- ثم سبح عشرًا، واحمد عشرًا، وكبر عشرًا4، واقرأ آية الكرسي5، واسأل الله سبحانه قبول الصلاة.فإن صح لك، فاجلس ذاكرًا الله تعالى إلى أن تطلع الشمس وترتفع، ثم صل واركع ما كتب لك، وإن كان ثماني ركعات، فهو حسن.
الضحى ثماني ركعات، ثم تشاغل بمطالعة، أو نسخ إلى وقت العصر، ثم عد إلى درسك من بعد العصر إلى وقت المغرب، وصل بعد المغرب ركعتين بجزأين، فإذا صليت العشاء؛ فعد إلى دروسك. ثم اضطجع على شقك الأيمن، فسبح ثلاثًا وثلاثين، واحمد ثلاثًا وثلاثين، وكبر أربعًا وثلاثين1، وقل "اللهم قني عذابك، يوم تجمع عبادك" 2 .وإذا فتحت عينيك من النوم فاعلم أن النفس قد أخذت حظها، فقم إلى الوضوء، وصل في ظلام الليل ما أمكن، واستفتح بركعتين خفيفتين، ثم بعدهما ركعتين بجزأين من القرآن، ثم تعود إلى درس العلم، فإن العلم أفضل من كل نافلة.

فصل: العزلةُ أصل كل خيروعليك بالعزلة، فهي أصل كل خيرٍ، واحذر من جليس السوء، وليكن جلساؤك الكتب، والنظر في سير السلف.ولا تشتغل بعلم حتى تحكم ما قبله، وتلمح سير الكاملين في العلم والعمل، ولا تقنع بالدون، فقد قال الشاعر1:ولم أر في عيوب الناس شَيْئًا ... كنقص القادرين على التَّمَامِواعلم أن العلم يرفع الأراذل؛ فقد كان خلق كثير من العلماء لا نسب لهم يذكر، ولا صورة تستحسن.وكان عطاء بن أبي رباح2 أسود اللون، مستوحش الخلقة، وجاء إليه سليمان بن عبد الملك -وهو خليفة- ومعه ولداه3، فجلسوا يسألونه عن المناسك،

فحدثهم، وهو معرض عنهم بوجهه، فقال الخليفة لولديه: قوما ولا وكان الحسن مولى -أي: مملوكًا- وابن سيرين ومكحول وخلق كثير؛ وإنما شرفوا بالعلم والتقوى.
فصل: اقتنع تعزّواجتهد يا بني في صيانة عرضك من التعرض لطلب الدنيا، والذل لأهلها، واقنع تعز، فقد قيل: من قنع بالخبز والبقل لم يستعبده أحد.ومر1 أعرابي على البصرة فقال: من سيد هذه البلدة2؟ قيل له: الحسن البصري، قال: وبم3 سادهم؟ قالوا: لأنه استغنى عن دنياهم، وافتقروا إلى علمه.واعلم -يا بني- أن أبي كان موسرًا وخلف ألوفًا من المال، فلما بلغت، دفعوا لي عشرين دينارًا ودارين، وقالوا لي: هذه التركة كلها، فأخذت الدنانير، واشتريت بها كتبًا من كتب العلم، وبعت الدارين، وأنفقت ثمنهما في طلب العلم، ولم يبق لي شيء من المال، وما ذل أبوك في طلب العلم قط، ولا خرج يطوف في البلدان كغيره من الوعاظ، ولا بعث رقعة إلى أحد يطلب منه شيئًا قط، وأموره تجري على السداد {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً، وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ}
فصل: متى صحّت التقوى رأيت كل خيريا بني! ومتى صحت التقوى رأيت كل خير، والمتقي لا يرائي الخلق، ولا يتعرض لما يؤذي دينه، ومن حفظ حدود الله حفظه الله. قال

فصل: سمو الهمة إلى الكمالوينبغي أن تسمو همتك إلى الكمال، فإن خلقًا وقوفًا مع الزهد، وخلقًا تشاغلوا بالعلم، وندر أقوام جمعوا بين العلم الكامل، والعمل الكامل. واعلم أني قد تصفحت التابعين ومن بعدهم، فما رأيت أحظى بالكمال من أربعة أنفس: سعيد بن المسيب، والحسن البصري، وسفيان الثوري، وأحمد بن حنبل رضي الله عنهما، وقد كانوا رجالًا؛ وإنما كانت لهم همم ضعفت عندنا، وقد كان في السلف خلق كثير لهم همم عالية، فإذا أردت أن تنظر إلى أحوالهم، فانظر في كتاب صفة الصفوة1 وإن شئت تأمل أخبار سعيد، والحسن، وسفيان، وأحمد رضي الله عنهم، فقد جمعت لكل واحد منهم كتابًا.

فصل: الحفظ رأس المال والتصرف ربحوقد علمت يا بني أني صنفت مائة كتاب1، فمنها التفسير الكبير2: عشرون مجلدًا، والتاريخ3: عشرون مجلدًا، وتهذيب المسند عشرون مجلدًا، وباقي الكتب بين كبار وصغار، يكون خمسة مجلدات، ومجلدين، وثلاثة وأربعة، وأقل وأكثر؛ كفيتك بهذه التصانيف عن استعارة الكتب، وجمع الهمم في التأليف.فعليك بالحفظ! وإنما الحفظ رأس المال والتصرف ربح، واصدق في الحالتين في الالتجاء إلى الحق سبحانه، فراع حدوده، قال الله تعالى: { إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ
فصل: من أعرض عن العمل منع البركةوإياك أن تقف مع صورة العلم دون العمل به؛ فإن الداخلين على الأمراء، والمقبلين على أهل الدنيا قد أعرضوا عن العمل بالعلم، فمنعوا البركة، والنفع به.
فصل: على قدر انتفاعك بالعلم ينتفع السمَّاعونوإياك أن تتشاغل بالتعبد من غير علم، فإن خلقًا كثيرًا من المتزهدين المتصوفة ضلوا طريق الهدى، إذ عملوا بغير علم.واستر نفسك بثوبين جميلين لا يشهرانك بين أهل الدنيا برفعتهما، ولا بين المتزهدين بضعتهما.وحاسب نفسك عند كل نظرة وكلمة وخطوة؛ فإنك مسؤول عن ذلك، وعلى قدر انتفاعك بالعلم ينتفع السماعون، ومتى لم يعمل الواعظ بعلمه زلت موعظته عن القلوب، كما يزل الماء عن الحجر، فلا تعظن إلا بنية، ولا تمشين إلا بنية، ولا تأكلن لقمة إلا بنية، ومع مطالعة أخلاق السلف ينكشف لك الأمر.

فصل: عليك بقراءة هذه الكتبوعليك بكتاب "منهاج المريدين" فإنه يعلمك السلوك، واجعله جليسك ومعلمك، وتلمح كتاب "صيد الخاطر" فإنك تقع بواقعات تصلح لك دينك ودنياك، وتحفظ كتاب "جنة النظر" فإنه يكفي في تلقيح فهمك للفقه، ومتى تشاغلت بكتاب "الحدائق" أطلعك على جمهور الحديث، وإذا التفت إلى كتاب "الكشف" أبان لك مستور ما في "الصحيحين" من الحديث، ولا تشاغلن بكتب التفاسير التي
حسن المدارة... فصل: حسن المداراةوكن حسن المداراة للخق، مع شدة الاعتزال عنهم، فإن العزلة راحة من خلطاء السوء، ومبقية للوقار؛ فإن الواعظ -خاصة- ينبغي له ألا يرى متبذلًا، ولا ماشيًا في السوق، ولا ضاحكًا، ليحسن الظن به، فينتفع بوعظه، فإذا اضطررت إلى مخالطة الناس؛ فخالطهم بالحلم عنهم، فإنك إن كشفت عن أخلاقهم لم تقدر عن مداراتهم.

فصل: أدّ إلى كل ذي حقّ حقَّهُوأد إلى كل ذي حق حقه من زوجة وولد وقرابة، وانظر كل ساعة من ساعاتك، بماذا تذهب؟ فلا تودعها إلا1 أشرف ما يمكن، ولا تهمل نفسك، وعودها أشرف ما يكون من العمل وأحسنه، وابعث إلى صندوق القبر ما يسرك الوصول إليه، كما قيل:يا من بدنياه اشتغل ... وغره طول الأملالموت يأتي بغتة ... والقبر صندوق العملوراع عواقب الأمور؛ يهن عليك الصبر عن كل ما تشتهي وما تكره، وإن وجدت من نفسك غفلة فاحملها إلى المقابر، وذكرها قرب الرحيل.ودبر أمرك -والله المدبر- في إنفاقك، من غير تبذير، لئلا تحتاج إلى الناس، فإن حفظ المال من الدين؛ ولأن تخلف لورثتك خير من أن تحتاج إلى الناس.
فصل: إننا من أولاد أبي بكر الصديق رضي الله عنهيا بني، واعلم أننا من أولاد أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وأبونا القاسم بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن أبي بكر رضي الله عنه -وأخباره موثقة في كتاب صفة الصفوة1. ثم تشاغل سلفنا بالتجارة والبيع والشراء، فما كان من المتأخرين من رزق همة في طلب العلم غيري، وقد آل الأمر إليك، فاجتهد ألا تخيب ظني فيما رجوته فيك ولك، وقد أسلمتك إلى الله سبحانه وتعالى، وإياه أسأل أن يوفقك للعلم والعمل.وهذا قدر اجتهادي في وصيتي، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، والحمد لله مزيد الحامدين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أ /هـ
أبني عليك بتقوى الله في السر والعلن وأعلم أن الله لا يخفى عليه عليه شي من عملك ثم إن كل شي ستراه عما قريب بعد الموت وتجنب محارم الله بالتباع سنته حتى تصحح عيبوك لتقر عينك . وإني قد وسمت لك وسما ووضعت لك رسما . إن أنت حفظته ووعيته وعملت به أفلحت في الدارين أزم وصيت أبيك وفرغ لذلك ذهنك وأشغل به قلبك ولبك وإياك وكثرة الضحك والمزا ح والهزل مع الأخوان فإن ذلك يوقع الشحناء ويذهب بالبهاء . وأعلم إن من أكرم عرضه أكرمه الناس ، ثم إني أوصيك بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس رضي الله عنه بقوله :

يا غلام إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك وإذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف رويناه في الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي زيادة احفظ الله تجده أمامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم أن ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك وفي آخره واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا قال النووي هذا حديث عظيم الموقع انتهى

فالنجاة النجاة قبل حلول الوفاة والعجل العجل قبل هجوم الأجل فالويل كل الويل لمن فرط حتى تورط . وآثر الإمهال حتى صار في حيز الإمهمال . ثم هجم عليه مفرق الأحباب فحينئذ تنقطع ب÷ الأسباب ويسد دونه طريق الإياب . ويندم يوم لاينفع الندم .والله المستعانوعليه التكلان ولاحول ولاقوة إلا بالله . والحمد لله رب العالمين .،،،

قصــة الأبرص والأقرع والأعى

2008-11-06T00:56:00.003+03:00

عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن ثلاثة في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى ، فأراد الله أن يبتليهم ، فبعث إليهم ملكا ، فأتى الأبرص ، فقال : أي شيء أحب إليك ؟ قال : لون حسن ، وجلد حسن ، ويذهب عني الذي قد قذرني الناس ، قال : فمسحه فذهب عنه قَذَرُه ، وأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا ، قال : فأي المال أحب إليك ؟ قال : الإبل ، قال : فأعطي ناقة عُشَراء ، فقال : بارك الله لك فيها ، قال : فأتى الأقرع فقال : أي شيء أحب إليك ؟ قال شعر حسن ، ويذهب عني هذا الذي قد قَذِرَني الناس ، قال : فمسحه فذهب عنه ، وأعطي شعرا حسنا ، قال : فأي المال أحب إليك ؟ قال : البقر ، فأعطي بقرة حاملا ، فقال : بارك الله لك فيها ،قال : فأتى الأعمى ، فقال : أي شيء أحب إليك ، قال : أن يرد الله إلي بصري فأبصر به الناس ، قال : فمسحه فرد الله إليه بصره ، قال : فأي المال أحب إليك ، قال : الغنم ، فأعطي شاة والدا ، فأنتج هذان وولد هذا ، قال : فكان لهذا واد من الإبل ، ولهذا واد من البقر ، ولهذا واد من الغنم ، قال : ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته ، فقال : رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري ، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك ، أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال ، بعيرا أتَبَلَّغُ عليه في سفري ، فقال : الحقوق كثيرة : فقال له : كأني أعرفك ، ألم تكن أبرص يَقْذَرُك الناس ؟! فقيرا فأعطاك الله ؟! فقال : إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر ، فقال : إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت ، قال : وأتى الأقرع في صورته ، فقال له مثل ما قال لهذا ، ورد عليه مثل ما رد على هذا ، فقال : إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت ، قال : وأتى الأعمى في صورته وهيئته ، فقال : رجل مسكين وابن سبيل انقطعت بي الحبال في سفري ، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك ، أسألك بالذي رد عليك بصرك ، شاة أتبلغ بها في سفري ، فقال : قد كنت أعمى فرد الله إلي بصري ، فخذ ما شئت ودع ما شئت ، فوالله لا أَجْهَدُكَ اليوم شيئا أخذته لله ، فقال : أمسك مالك ، فإنما ابتليتم ، فقد رُضِيَ عنك ، وسُخِطَ على صاحبيك ) متفق عليه

قلــت:
هذه قصة وقعت في بني إسرآيل وقد ابتلاهم الله تعالى وأختبرهم فأرسل إليهم م ملكا في صورة إنسان وناقشهم فيما يحبون فأول ما طلبوا إزالة العاهات التي كانوا يعانون منها وهي البرص والقرع والعمى فشفاهم الله جميعا بواسطة ذلك الملك ثم خيرهم في المال فكل أختار نوع غير الذي أختاه صاحبه وكل واحد منهم لا يعلم عن صاحبه شيء ومن الطبيعي إن الإنسان إذا أعطي شكر غير إن هؤلا لم ينجوا من الجحود ونكران النعمة إلا واحد الذي هو الأعمى الذي تذكر مكان يعانيه من الفقر والعمى . فأجاب الملك إلى تحقيق طلبه بل أنه طلب من الملك أخذا ما شاء وترك ما شاء قائلا له : قد كنت أعمى فرد الله إلي بصري ، فخذ ما شئت ودع ما شئت فو الله لا جهدك اليوم شيا أخذته لله أنظر يارعاك الله فالموفق من وفقه الله ثم انظر إلى صاحبيه كيف كذبا فصيرهم الله إلى ما كانا عليه من الفقر والعاهة التي كان الناس يقذ رونهم بها {طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ }محمد21وأن يقولوا قولا موافقًا للشرع. فإذا وجب القتال وجاء أمر الله بِفَرْضه كره هؤلاء المنافقون ذلك, فلو صدقوا الله في الإيمان والعمل لكان خيرًا لهم من المعصية والمخالفة. ت / م
إن هذه القصة تبين بجلا إن الابتلاء سنة جارية وقدر نافذ يبتلي الله به من يشاء من عباده بالسراء والضراء والخير والشر فتنة وامتحان كما قال تعالى : {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ }الأنبياء35
وليميز بين الصادق والكاذب والصابر والجاهد ما كثر الجاحدين في كل زمان ومكان وما كثر من يرزقه مالا ويتعالى ويتكبر على عباد الله وينظر إلى الآخرين بعين الاستصغار والازدراء . ولسان حاله يقول لون أن فلانا رجلا ناجحا لكان عنده من المال مثل الذي عندي قال الله تعالى مخبرا عن قارون : {قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ القُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً وَلَا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ }القصص78
من العلم والقدرة, أولم يعلم قارون أن الله قد أهلك مِن قبله من الأمم مَن هو أشد منه بطشًا, وأكثر جمعًا للأموال؟ ولا يُسأل عن ذنوبهم المجرمون; لعلم الله تعالى بها, إنما يُسْألون سؤال توبيخ
والأبرص والأقرع قال كل منهما إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر رغم تذكير ذلك الرسول لهما بما كانا عليه من الفقر والقذر الذي كانا بهما فتجاهلاه وظنوا إن الله لا يعلم ما انطوت عليه خبايا نفسيهما من خبث ونكران للفضل وما هي إلا دعوة من ملك مكلف بتوصيل الرسالة إليهما فعادا كما كانا من الفقر والتشويه نسأل الله العافية والسلامة .
{يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللّهُ مَا يَشَاءُ }إبراهيم27